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第四段 福音与成圣 6章至8章
A.序言 6 章开始时，语气骤变；在6 章之前，全书中心较倾向神学辩论，此后较偏向生活应用。 在罗1～3 上章里，保罗好像将读者带进一个森严的法庭里受审判；接着在3 下至5
章里，保罗替世人申辩，申辩完全成功，世人可因信耶稣之故而免被定罪，成为得救、称义、成圣的人。 在上章结束时（5：20～21），保罗提及罪恶愈大，赦罪之恩也愈大，但是否因此基督徒便可多犯罪，叫恩典愈加显着呢？这是接下来保罗要交代的。 B.成圣的劝告──圣洁的生活（6：1～23） 1.称义者不可犯罪（6：1～11） 6：1 的首字「所以」（oun，中译「这样」）将上文的思想引进下文，一个在罪上已死去的人，绝对不可仍活在罪中，叫恩典显多（6：1～2）。「已死」岂可「再活」，在逻辑上说不通，随即以两个原因解说： a. 因已与主联合（6：3～5） 信徒不能犯罪是因为已经与主的生命联合起来，保罗以洗礼的仪式作喻，信徒的生命已与主的死、埋葬、复活完全联合（6：3～4
上），所以该有新生命的「样式」（peripatesomen，意「周围行走」）（6：4 下）。如在基督复活的形状上与他「联合」（symphytoi，由「一同」及「生长」二字组成，意「一同生长」）（6：5）表示信徒拥有主耶稣的生命。 b. 因不是罪的奴仆（6：6～11） 另一个信徒不可犯罪的原因，是因为信徒的旧人已与主同钉死，罪身灭绝了（6：6）。随即保罗以两个「因为」（gar）加以补充： ⑴「因为」（gar）已死的人是脱离罪的了，非说信徒不会犯罪，而是说罪的控制力对他不能起任何作用（6：7），既与基督同死，又与他同活（6：8），继续犯罪是不可以的（6：8）。既知道（6：9 上的「因为」原文没有）基督已复活了，死不是他的主了（6：9下），这样与主联合的人为何犯罪？ ⑵「因为」（gar，6：10
首字，中漏译）基督向罪是死的，向神是活的（6：10），同样信徒向罪当看自己是死的，向神是活的（6：11）。 2.称义者不可容罪（6：12～23） 称义者不可容罪在他身上作王，主因有三： a. 地位上的改变──因已在恩典下（6：12～14） 6：12 的「所以」（oun）将上文6：1～11
作一总结，在此，保罗继续劝导信徒，因他们的地位有所改变，生命与先前是不同的，遂给予他们三个吩咐（以命令式动词表达之）： ⑴不要容罪在身上作王，顺从身体的私欲（6：12）。 ⑵不要将肢体献给罪作不义的器具，要作行义的器具（6：13 上）。 ⑶倒要将自己献给神，像死而复活的人（6：13 下）。这等吩咐是基于两个「因为」（gar）： (a)因为罪必不能作信徒之主（6：14 上，中漏译「因为」）。 (b)因为信徒不在律法下，乃在恩典下（6：14 下）。 b. 主人的改变──因已献作义仆（6：15～20） 信徒一则已在恩典之下（6：15），二则已献给神作义仆（6：16），这是保罗大大感谢神地方。罗马信徒从前是罪的奴仆，如今顺从了神的真理（称「道理的模范」）（6：17）作了义仆（6：18），从前多作不法不义的事，如今则作义之奴仆，以致成圣（6：19～20）查「成圣」有三个阶段： ⑴地位上的成圣，指信徒与神从前是敌对的，今因信称义成为义人。 ⑵生活上的成圣，指信徒将自己献给神作义仆，作行义的器具，生活渐像基督。 ⑶永生时的成圣，亦称「完全的成圣」，指信徒在天国里分享神的荣耀，那是将来的成圣。而6：19
所说的「成圣」是指第三阶段，因为「以至于成圣」原文是「达至（eis）成圣」的意思。 c. 生命的改变──因已获得永生（6：21～23） 6：21 的首字「所以」（oun，中漏译）指上文（6：1～22）带至一个总结。现在看罪，眼光全然不同，以前看罪不是羞耻，如今则羞耻至极，其果子是死亡（6：21）；现作了神的义仆，有成圣的果子，就是永生（6：22），因为罪的工价乃是死，神的恩赐在耶稣基督里却是永生（6：23）。 C.成圣的拦阻──争战的生活（7：1～25） 成圣的生命是一生之久，这条路困难重重，拦阻也多，但基督徒比犹太人少了一个拦阻，那就是律法的拦阻，其它的与他们无异。在罗马书里，有一个特殊的背景与现今的时代不同，即罗马教会中有甚多信徒是犹太人，他们想行律法过一个称义、成圣的生活，但发现很多时候事与愿违、力不从心。于是保罗在此向他们解释，律法的功用是叫人想起很多罪来，律法似乎成了拦阻人成圣的原因之一；接着保罗以自己的生命追求律法失败的经历作见证，务使读者能靠另一方法过成圣的生活。 在7 章里，保罗列出成圣的两项拦阻：律法的拦阻、肉体的拦阻。 1.律法的拦阻（7：1～13） a. 律法的时效（7：1～6） 保罗呼叫本段的原始读者为「弟兄们」（7：1），此词在新约多指基督徒（参罗12：1；林前1：26；2：1；3：1；加4：12 等），亦可指犹太人（参徒2：29；3：17；13：26；15：13；22：1；28：17 等）。保罗在此称他们为「明白律法的人」（7：1
中），可见保罗是向自己同胞进忠言。接着保罗解释，律法对一个人来说是有时限的，律法是管活人的（7：1
下），如婚姻的律一般，婚姻之约只管活人，若一方死了，一方再婚，则不能称为犯奸淫（7：2～3）。 同一理由，因为耶稣在律法下死了，律法对他没有效力，信徒与他联合在一起，也不用对律法负任何责任，信徒今有了新丈夫（复活的主）（7：4）。以前旧生命（恶欲）所生之果子─死便失效了（7：5），也脱离了捆绑我们的律法，如今按着心灵的新样而非仪文的旧样来服事主（7：6）。 7：5 节和合本的译文可改为：「因为我们属肉体的时候，『罪的恶欲』（pathemataton
harmartion，和合本没译出「罪」字，反添了「而生」二字，导人困惑）『藉着』（dia，和合本译「因」）律法在我们肢体『发动』（energeito，意「使活跃」，意说使罪更加显著，如5：20），以致（eis）结成死亡的果子。」「仪文的旧样」是指律法的领域，「心灵的新样」即圣灵的新领域（「心灵」可指「圣灵」，因「心」字是补字）。意说信徒现今已脱离律法了，可按圣灵的引导而服事神。 b. 律法的功用（7：7～13） 上文的讨论似乎有贬低律法的价值，所以（oun，7：7首字，中漏译）保罗随即详细叙述律法的原本功能，使读者不致误解律法之意义，在保罗笔下，律法功用有四： ⑴律法使人知道何为罪（7：7）。保罗单以第十诫为例，指出贪心的存在，指出律法显露罪的存在。 ⑵律法惹动罪的潜能（7：8）。罪借着律法在人心里「发动」（kateirgasato，意「努力做工」、「竭力」）攻势，紧抓着每一次机会挑惹，因为在律法未颁布前，罪是处于死寂静止的状态中。 ⑶律法将人置于死地（7：9～11）。保罗以自己在「没有律法时」（指不明白律法本意之前的经历，如加尔文之意见；另有说是指他作拉比时的骄傲感；如J. F.MacArthur），那时没被罪指控，对罪的活力全不加以理会，可是律法来了，罪又「复活了」（anezesen，中译「活了」），他便被罪定了死罪（7：9）。那本来叫人如何活的律法，现因罪之故，竟然变成了杀人凶手（7：10～11）。 ⑷律法显出罪的穷凶恶极（7：12～13）。律法本是圣洁、公义、良善的（7：12），怎可成刽子手？原来不是律法杀人，乃是罪杀人（7：13 上），是罪借着诫命「显出」（genetai，意「生出」）其极恶的本质（7：13 下）。 2.肉体的拦阻（7：14～25） 7：14～25
这段保罗生平的经历，是神学家争议甚久之经文；有说是保罗信主后的经历，有说是信主前的经历，两派代表学者颇众，各持己见，最主要的争议还是在本段中动词的运用。赞成信主后的经历者，认为此段是用现在式动词，表示是信主后的挣扎；而赞成（接续7：7～13）信主前的经历者，则说这是「历史现在式」（historicalpresent）的动词用法（如腓3：3～6 讲述保罗的出身背景也用现在式动词，另参启12：4；太23：37；加4：8等皆是历史，却用现在式表达之），「历史现在式」动词的运用表示「过去如此，现在也如此」的意思【注15】。 神学家D. Moo 谓本段的内心挣扎是一个没有圣灵内住之人的挣扎，称为「卖给罪了」（7：14），不可能是正常基督徒的生活观；而结语时的叹息是屈服于罪下之无奈哀鸣，全不合保罗的「得胜神学」。他是以现在基督徒的眼光来看过去的经历，故用现在式叙述之【注16】，保罗此举，是要引起犹太人之共鸣，有亲切的体会，使他们知道他们不能凭律法而行。 保罗以自己曾是拉比，试图用行为追求律法的义（参9：31；10：2）而不成功的经历，力劝罗马教会中的犹太同胞不要学他过去的方法，因为这方法不适合全世界人（有些作奸犯科者根本泯灭天良），而基督徒也不需守律法。Seyoon Kim
称，基督徒不会被律法「压透」，而保罗在此是以「过来人」的身分，以一个有基督的人看一个没有基督的犹太教徒内心的挣扎，进而指出惟有靠耶稣基督才能脱离律法的控告，这便是8 章的主旨了【注17】。故此，本段是布道性、非培灵性之用途。若本段是说他信主后的经历，别人对保罗所说恩典之生命也怀疑其能力，更遑论保罗为使徒的权威。然而无论赞同哪一个立场，经文的意义是「无分彼此」的。 在本段里，保罗发出四个呼喊，前三次是人欲成圣却 遭拦阻而不成功的呼喊，最后一个则是成功的凯歌。 a. 第一次呼喊（7：14～17）──事与愿违 7：14～17
是个事与愿违的呼喊，亦是一个发现。保罗发现律法是属灵的，不是问题的所在，而肉体却常犯罪（7：14）（因这发现至今仍是真实，律法是属灵的，人是卖给罪的，故他用现在式表达之），心中所愿作的善作不出来，不愿作的恶反而作出（7：15），是人里头的罪作出来的（7：17），这与律法是无关的，律法是良善的（7：16），这是保罗第一个发现。 b. 第二次呼喊（7：18～20）──心无良善 保罗又发现，在他肉体里绝无良善，凡所愿作的善作不出，不愿作的恶反常作出（7：18～19）。他的结论（7：20）与第一次呼叫相同（参7：17，「住在我里头的罪作出」），这是他第二个发现。 c. 第三次呼喊（7：21～23）──两律交战 保罗第三次发现，原来在肉体中有两律交战：有为善之律，喜欢神的律；却也有恶律。犯罪的律与为善之律交战，并将人掳去，成为罪中囚，这是他第三个发现。 d. 第四次呼喊（7：24～25）──脱离苦境 保罗大叫「我真是苦啊」（talaiporos），这是一个诚实的拉比，常因不能满足律法之要求而经常发出的哀号，是个「法利赛式的呼求」（pharasaic cry）【注18】，是无能为力自怨自艾的叹息，是个不平凡的法利赛人如保罗才有的声音。但他发现原来靠着主耶稣就能得胜了（7：25
上的「就能脱离了」原是补字，可换作「就能得胜了」）。这是他最后一个发现。 在最后结束他自己的见证时（7：25
下），保罗将两律交战再申述一遍，内心喜顺服神的律（这是拉比的誓言，非普通人有的心声），然而肉体却不由自主地顺服罪的律。 D.成圣的秘诀──顺服的生活（8：1～11） 7 章结束时是长吁短叹，8 章却是得胜凯歌，上一章的抑郁苦闷已烟消云散。本章开始是「不定罪」（8：1），结束是「不分离」（8：39），故此本章是基督教「自由的宣告」。Charles Eerdman 说：「若罗马书是基督教的圣殿，第8章就是至圣所了」【注19】。成圣的生活像争战的生活般，虽有拦阻，却可成功，诀窍在于顺服圣灵的引导，这是本章的中心思想。 1.新的地位（8：1～4）──圣灵释放 8：1 的启语词ara
nun（中译「如今」可译「从今以后」），是衔接上文（7：14～25）的呼叫，是新生的开始。凡在基督里的都不定罪了（8：1），因被圣灵之律的释放，脱离罪和死的律了（反映7：14～25
是指未信前的光景）（8：2）。 律法因人的软弱而不能成就其本意，故此神便差遣自己的儿子来到世上作了赎罪祭，使律法的义（要求）成就在随从圣灵的人身上（8：3～4）。 2.新的生活（8：5～11）──体贴圣灵 除了地位（代表生命）的改变外，信徒也有新生活的改变，新生活是过着体贴圣灵的生活。在此，保罗将体贴肉体的生命与体贴圣灵的生命作一比较： 体贴肉体（代表不信）
体贴圣灵（代表信徒） 1. 死（8：6）
1. 生命平安（8：6） 2. 与神为仇（8：7）
2.
永属基督（8：9） 3. 不得神喜悦（接纳）（8：8）
3. 复活生命（8：11） 保罗强调，基督住在信徒心里，虽然身体因罪必死无疑，但心灵却因信称义之故，而过一个圣洁成圣的生活（8：10，此节的「就」字该译作「虽然」，如NASB）。 身体虽然因罪而死，但神有复活的大能，他会借着住在信徒心中的圣灵使身体复活过来（8：11），这就将罪的力量全然粉碎。 E.成圣的终点──盼望的生活（8：12～39） 8：12 的首字ara
oun（意「所以这样」，中译「这样看来」）将上文带入另一新段里，本段着重信徒的生活是一个满有盼望，与神之爱永不隔绝的生活，那是成圣生命达到至高境界之时。 1.得荣的确据（8：12～17） 8：17 的「一同得荣耀」是本段的中心，在前往这终点时，保罗在三方面指出，信徒有确据可达到： a. 因有儿子的名分（8：12～15） 保罗谓信徒没欠肉体的债，故不用顺从肉体（8：12）。随即他以三个「因为」（gar）说明他的重点： ⑴因为（gar，8：13，中漏译）若顺从肉体必死无疑，顺从圣灵则可永活（8：13）。 ⑵因为（gar）凡被圣灵引导的，都是神的儿子（8：14）。 ⑶因为（gar，8：15，中漏译）信徒所受的不是奴仆的灵，而是儿子的灵，可称神为阿爸父（8：15，「心」字改作「灵」）。 b. 因有圣灵作证（8：16） 圣灵与信徒的灵（「心」字译作「灵」）同作证，信徒确实是神的儿女。 c. 因能与基督同作后嗣（8：17） 信徒与基督同是神的「后嗣」（kleronomoi，意「产业承受人」），与基督同受苦、同得荣。 2.得荣的途径（8：18～39） 信徒等候得荣之前，他需循着一些基本生活方式来等候，其中有： a. 不必介意生活的苦楚（8：18～25） 信徒得荣已在掌中（8：17），但如基督般，他得荣之路是受苦之路，信徒也是，故不用介意走上此路，保罗随即用五个「因为」（gar）证明他的立场： ⑴因为（gar，8：18，中漏译）现在的苦楚与将来的荣耀相比之下必黯然失色，「不足介意」（azia，意「毫无价值」）（8：18）。 ⑵因为（gar，8：19，中漏译）整个造物界皆等候神的众子「显现」（apokalupsis，意「启手」，此字成为主再来的代名词）出来（8：19），即是主再来得荣的时候到了。 ⑶因为（gar）受造物亦服在「虚空」（mataioteti，意「失败」，「达不到目的」）之下，非自愿的，也不是自己的错，而是「那叫他如此的」（指别人，历史上是亚当，亚当犯罪，整个造物界皆受咒诅，全部处在虚空之下）（8：20），但造物界也切望脱离这败坏的辖制，分享神儿女将要得着的荣耀（8：21）。 ⑷因为（gar，8：22，中漏译）直到如今，造物界与信徒一同叹息、一同劳苦、一同等候得着「儿子的名分」（指承受产业之日子，亦即主再来）的时间来临，亦即灵、魂、体全部得赎之时（8：23）。 ⑸因为（gar，8：24，中漏译）全部灵、魂、体的得救是在盼望中，所盼望的是关乎看不见的事物，那就需极大的忍耐了（8：25）。 b. 倚靠圣灵的代求（8：26～27） 信徒在世上多有苦楚，但借着圣灵的帮助，可解决许多难处（8：26
上）。在祈祷方面（应付困难需多祈祷），圣灵用说不出来的叹息替信徒代求（8：26 下），使信徒能对准神的心意祈求。针对「惟有圣灵才明白神的旨意是如何（8：27），所以他的代求给予信徒莫大的帮助」，C. H. Dodd 说：「祈祷是信徒内心的神（指圣灵）向天上的神祈求」【注20】。此言确是一绝。 c. 深信万事互相效力（8：28～30） 信徒虽不晓得当求甚么，但深知万事皆互相效力，使爱神的人得益处（8：28
上），这个益处就是使信徒的生命，越像神的长子耶稣基督，如此神预先定下一个模样，以耶稣为长子，信徒是其它儿子，人人学习耶稣基督（8：29 下）。提到爱神的人，保罗说他是神按自己旨意呼召的人（8：28 下），接着他用一系列的语句表示之： ⑴他们是神预先知道的人（8：29 上）。 ⑵他们是神从万人中呼召出来的人（8：30 上）。 ⑶他们是神称义的人（8：30 中）。 ⑷他们是至终得享神荣耀的人（8：30 下）。 这是神的拯救计划，是从神的角度来看，是基督徒一生的路线，每一项都彰显神的主权：从预知、预定（效法）、呼召（神是呼召，人是回应）、称义（因信）、得荣（成圣终局），这五个环节，紧紧相连，缺一不可【注21】。而得荣是将来的事，但作者用过去式（「已得荣」）表达之，这是圣经文学的特色，强调其肯定性，称为「将来过去式」（prophetic past，如赛53章），这是神的工作，人只有感谢和赞美。 d. 靠主必得胜（8：31～39） 8：31 的「所以」（oun，中漏译）总括以上所论的，保罗在此用四个「谁能」指出，信徒一生在神手中，神比万有更大，没有人能将信徒从神的手中夺去（参约10：28）： ⑴谁能敌挡（8：31～32）。神将其儿子及万有都赐给信徒，谁能抵挡我们呢？ ⑵谁能控告（8：33）。神已称信徒为义了，谁能推翻神的宣判。 ⑶谁能定罪（8：34）。基督已替信徒舍去生命，没有人能定信徒的罪，况且基督今在神右边，不停地为信徒代求，这是何等大的保证与安慰。 ⑷谁能隔绝（8：35～39）。谁能隔绝神人之间的爱？即使是人生可能会遭遇的十七种景况，也不能使人与神的爱隔绝，因这爱深深地藏在耶稣基督里。 司布真说：神的爱像一座在房顶的风向指示牌，牌上写着：「神是爱」，无论风吹到哪里，那里就指向「神是爱」【注22】，这是基督信仰带给人最大的安慰。
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