本段处理问题的对象是宏观的，因为福音关乎全人类(犹太人与外邦人合成)，所以保罗先要确立神的忿怒，并讨论这与对神不虔敬之外邦人的关系，他们确实是可怒之子。

外邦人敌挡神(1:18-23)

「原来神的忿怒...显明」。请注意保罗使用「原来」的方法。有时他用这个字来表示他的论点，有时用它来表示原因。本节的用法则两方面的意思都有。这里的「显明」和前面第十七节的「显明」相对照，但内容完全相反。本节显明的是神的忿怒，前节显明的是神的义。两节所显明都是神的启示。

「忿怒」(orge)指出是神对罪的气愤，不是无理智的暴跳如雷，而是出乎理智和律法的忿怒。神的义在福音上显明出来，这是必要的，因为除了这福音以外，没有人能取得神的义；并且神的忿怒又公平的临到外邦人(1:18-32)和犹太人(2:1-3:20)。

「不虔不义」。「不虔」(asebeian)指没有宗教心，对神没有敬意(提后2:16)。「不义」(公元ikia)表示对人没有正确的态度，不公平(罗9:14;路18:6)。这是对神不虔的必然结果。伦理生活是建立在神的本性以及我们对祂的态度上，否则就变成一个弱肉强食的地步的观念。

「阻挡真理」。「阻挡」的意思是压制，或紧紧的压制着。「阻挡真理」含有压盖着的意思，也就是恶人把真理放在盒子里，加盖子，然后坐在其上，这就是用不义压制或阻挡真理。他们邪恶的作为，把神公开给人的真理隐藏起来了。

「神的事情，人所能知道的」。基本上，这是指人对神的认识(腓3:8)。

「显明在人心里」(en autois, 在他们当中)。就是显明人的心里和良知中。也含有「显明在人中间」而不只是「在人心里」。如果说，神的事情人所能知道的，是显明在人心里，那就明显与第二十一节不和谐了，因为那里说人无知的心就昏暗了。并且第二十节明明讲到「神的永能和神性」是「明明可以看得见的」(中文圣经作「明明可知的」)，保罗在这里不可能单单限于指神把自己显明于人的心里。这里(指对神的认识)意思是对神的认识存在于他们的中间，他们的周围，神已经把自己客观的显明了：祂所造的世界万物，都在述说祂的荣耀。

「已经显明」是动词的第一简单过去式，说明这样的显明是已经出现了的。

「眼不能见」。这里所讲的是神的「属性」，也就是神的「永能和神性」。

「自从创造天地以来」。他的意思是，神先于这世界，高于这世界，这世界是神所造的，也是要归于神(参西1:15，虽然本段经文所论到的是基督)。「造」是指「创造的作为」。这里所表明的思想乃是，神的自我启示，从创世以来，就一直继续不停的显明。

「明明可知的」。意思是指用人肉眼所可以看得见的。(按，原文「虽是眼不能见」是指着「神的永能和神性」，意译可作：神那看不见的永能和神性，其实是肉眼可见的。自造天地以来，藉所造之物，人的悟性就可领会，所以人不能推诿。)

「可以晓得」。意思是使用悟性可以领会的。

「叫人无可推诿」。意思是：没有理由，没有法律上的依据。

「知道神」。指靠个人体验而得的认识。从这句话可以肯定知道，原来人对神都有某种程度的认识。不管如何堕落，没有一个人不渴望寻求到真理，并且回到祂那里。这也是保罗在雅典讲论的内容(徒17:27)。

「不当作神荣耀祂」。他们所作的，远不及他们所知道的。这乃是外邦人被定罪的原因(罗2:12-16)。他们并没有照他们所知道的去作。

「他们...无知的心」。这里「心」意思最广，包括感觉(罗9:2)，「意志」(林前4:5)，和「理智」(罗10:6)。这也是圣灵所住的地点(罗5:5)，邪恶的欲望也是由此发出(罗1:24)。参考可7:21，看从心所发出的那些恶事。

「无知」指不能把所知道的事综合在一起。结果对神没有认识(20节)，因此，黑暗就侵入他们的心(「昏暗了」)。

「变为虚妄」。原意是空虚。指虚幻的推理，正如今天所流行的。也因为这样这些人自以为聪明，反倒愚拙了。

「将……神的荣耀变为偶像」。对于那些已经失去了神性，却试图以堂皇画像(eikonos, 偶像)来表示神样式的作法，保罗极憎恶。异教用人的样式和走兽的样式来塑造他们的神像，确是一件可憎的事。

保罗的意思是要说按着神的形象所造的人，在本性里就有一个渴慕的心，要有一个他可以敬拜，可以倚靠的神。现在世人明明知道真神所给人的启示，却不肯承认这位神。但是没有一位可以敬拜依靠的神，他渴望的心又不能满足，所以他必须要自己制造一些用来敬拜的目标，用人或飞禽、走兽、昆虫的样式代替神的荣耀。人所敬拜的这些偶像，实际上比动物还不如，人造不出动物来，只能造一些动物的形象，人竟然敬拜这些物件，这是真正的愚拙。人用偶像代替神，放弃真神，用偶像作敬拜的对象。这些偶像不单只是那些形象的样式，而且它们所代表的人和飞禽走兽等都是必朽坏、不能常存的；神却是不朽坏的，永远长存的。神的「荣耀」借着启示彰显出来了。「荣耀」一词是要表达被造之物所能彰显的神的威严、完美等，有时也包括荣光，如主登山变像时所彰显的。这里神的荣耀的含意可以从比较中看出来：不朽坏的，必朽坏的；被造之物的形象的样式，神的荣耀等，如此就更显出敬拜偶像是一件多么愚拙的事。

外邦人违背本性的罪行(1:24-27)

「神就任凭他们」(1:24,26,28)。「任凭」(paredoken)一词似乎是很消极的字，好像指神给人的刑罚只是不拦阻他，任他去犯罪。这字在新约出现过一百廿十多次。一般译作「交出」、「交给」等。应该这样解释：指这些人已经执意背弃神，神只不过是让他们照他们自己所决定的，去自取灭亡，这也是人在道德上的自由之一部分。保罗称人在这个阶段的光景，「神并不监察」(徒17:30)。神一撤销了祂的限制，人就陷得越深。这一段经文中，保罗三次使用「任凭」(罗1:24、26、28)，这并不表示三个不同程度的「任凭」，而是神三次重复同一件事。

「以致彼此玷辱自己的身体」。「玷辱」指没有尊荣。基督徒对于身体的尊荣，有一个新的看法(帖前4:4;林前6:13)。异教徒却叫男女的身体受损。

「不敬奉那造物的主」。就是把造物的主和受造之物并排，他们宁可选择那受造之物。

「主乃是可称颂的，直到永远，阿们」这是保罗喜欢用的祝祷之一，他内心大受感动时，自然就流露出来，如罗9:5一样。

「可羞耻的情欲」。「情欲」(pathe)意思原来只是指「感受」，好的，坏的都可以。但是在新约里这个字都是指坏的感受(帖前4:5(私欲)，西3:5(恶欲)，新约中也只出现这三次。

「逆性」。原意是「不自然的」。保罗这里所指的是性的堕落败坏，这也是异教信仰所带来的后果之一，人的生命中没有神就必如此。他们忽略了造物的主。

「...火攻心」。意思是燃烧，着火，怒火，或欲火。新约只有出现这一次。

「可羞耻的事」。原意是畸型。新约中只有这里和启16:15(中文圣经作「羞耻」)出现过。

「报应」。当然是指借着性方面的反常现象的结果。这是「当得的」。指这反常的后果所留下来的，现在仍在他们身上。

外邦人不义的行为(1:28-32)

「既然故意不」。「故意」原来是指试验钱币的真假。这里是指他们试过了神，就故意转离祂。

「装满了」。所充满的四样恶事：

一. 「不义」和第十八节一样：

二. 主动性的「邪恶」(可7:22)。

三. 「贪婪」(帖前2:5;路12:15)

四. 「恶毒」指内心的阴毒，狠心(林前5:8)。

「满心是」指充满了。接下来以五个名词指出有那些邪恶：「嫉妒」(加5:21)；「凶杀」；「争竞」(林后12:6)；「诡诈」(意思是故意把坏的因素放在某东西内。「毒恨」(内心有很邪恶的倾向，因为内心已经败坏)。

    由这节开始，保罗又改变了他的句法构造，用了十二个名词和形容词，生动地描绘了神所放弃的那些人的光景。

一. 「谗毁的」。指暗暗的说(林后12:20的(谗言))。

二. 「背后说人的」。是个复合字：由「彼此批评」(雅4:1)和「毁谤」(林后12:20)加起来。

三. 「怨恨神的」。

四. 「侮慢人的」。意思是侮辱人(提前1:13)。

五. 「狂傲的」。表示自己是在别人之上：在思想上和行为上的傲慢。

六. 「自夸的」。原意是虚幻的夸张，自大。

七. 「捏造恶事」。想出作恶的新花样。

八. 「违背父母的」(提前1:9;提后3:2)。这不但是一个古代的问题，今天同样的问题仍然存在。

九. 「无知的」。和第二十一节的「无知的」是同一个字。

十. 「背约的」。指不和所立的约合在一起。指出当时这些人不守约束，把立的约当作废纸。

十一. 「无亲情的」。指没有慈祥的爱心(提后3:3)。

十二. 「不怜悯人的」。指没有怜悯。

    这是一幅何等可怕的画面，这都是罪在人生命中所造成的可怕后果。神学家称这些罪恶为本罪，也就是人的本性所犯的罪。保罗在此所写的，正反映了希腊罗马文化下的一般光景，但是也是今天社会生活中的特色。

「神判定」。不信神的人也知道，这些行为是神所定罪的。

「还喜欢别人去行」。意思是从心底赞同他们(路11:48，徒7:60，林前7:12(中文圣经作「情愿」)。很可惜，今天在上领导的人，也有同样的倾向，对那些犯法的人存同情的心。

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