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第六章、在罪上死在义上活
这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作晋的奴仆。因为已死的人是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向上帝活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自已是活的。 从第一章至第五章，保罗已述说了罪的普世性；人因不义都处在上帝的的震怒之下；上帝主动预备救赎使我们能因信称义。—步一步，引人从败坏中出来，接受上帝的救恩。从第六章至第八章，保罗要讨论因信称义的持续阶段——新生命的成圣过程。 虽然称义和成圣在神学上有不同的涵义，但二者又是密不可分的。称义是人在上帝面前恢复了和好的关系，不被定罪，成圣是称义的结果——脱离罪；称义是接受基督所赐的义，我们本身没有义，成圣是基督的新生命在我们里面活出基督的义。 使我们称义的义，是白白赐予我们的；使我们成圣的义，则是基督授于我们的。因信称义是个渐进的过程，新生命的成长，义的掌权为王是基督在内心工作的持续果效。基督是因信称义的门，基督也是真理的路，基督是完美的标竿，他的再来，信者灵、魂、体一同得救，是因信称义的终极目的。 在《罗马书》中，保罗多次用回答想象中争辩者的问题的方式来发挥真理。其实，争辩者的问题是确实存在的。有人对因信称义不理解，有人对因信称义反对，有人故意曲解因信称义，为自己放纵的生活寻找藉口。他们都会抓住保罗在第五章中所说的话（“只是罪在那里显多，恩典就更显多”）发问道：“这样说来，犯罪是一件好事，因为犯罪能显出上帝的恩典，犯罪提供给上帝实施恩典的机会。如果不是一件好事，起码也不会妨碍我们的得救，因为无论多少罪，都无关紧要，上帝的恩典是足够有余的，我们不妨继续犯罪，一直犯罪，上帝也继续赦免，一直赦免。” 保罗的回答是斩钉截铁般的坚决：“断乎不可！”——绝对不是。每逢类似荒谬的问题出现的时候，保罗都表现出同样的精神。如有人反问：“这样，我们因信废了律法么？”保罗也是这样回答：“断乎不是！更是坚固律法”(3：31)。意思就是说：答案与你的思想恰恰相反，而且绝对的相反（罗3：6）。 因信称义的人并非仅仅在司法地位上获得一张赦免证书，却是达到了与基督实际的联合。基督的死是为了救我们脱离罪，他的赦免也使我们更恨恶罪。 保罗用大家所熟知的洗礼来说明与基督联合的神圣关系。一个人加入教会，受洗归主。受洗是人生的分界线，从此以后将人生一分为二，与旧人生告别，进入一个崭新的境界。 受洗所表明的有三方面意义： (1)死：下到水里——象征我们跟随主，接受与主同死的经历。信的人与耶稣的死联合，脱离罪的管辖，向罪死。 主耶稣是上帝的儿子，他肯死，他愿死，为什么？为了担当并除去我们的罪（来9：26）。全人类的罪都归到他身上（赛53：6：林后5：21）。他为我们受苦、受刑、受死。凡看见主大爱的人怎么能保留罪，让罪仍在我们身上活着而不与主同死呢？只要我们与主各各他的牺牲作不间断的联合，主的爱就成了我们憎恨并排斥罪恶的力量，非将它置于死地不可。 (2)埋葬：浸入水中——象征我们死了的旧人已经埋葬，如主被埋葬一样。信的人与主同埋，表明不再让犯罪而令人厌恶的旧人再度在人面前出现，让它永远成为过去。罪在我们的行为和思想中永远离去而不留痕迹。表面的认罪犹如假死，它是为怕刑罚而不是恨恶罪本身。事过境迁，就会故态复萌，罪的沉渣重新浮现。没有在死的形状上与主深切的联合，就不可能有旧生命的消失和旧人的埋葬。 在保罗的理想中，我们这个旧人，去经历主耶稣所经历的过程，与主同钉，同埋，旧人就一次了结：“使罪身灭绝”，随之而来，是一个崭新的生命。 (3)活：水中上来——象征我们与主同复活，一举一动有新生的样式。浸礼的表记，死和埋葬，目的是为了再次起来——复活。这是人世间最美好愿望的实现，这是基督救赎工作目的的实现，信的人能得到一个新生命。因为基督是宇宙间新生命的泉源，我们与他联合，便与他有了新生命的交往。基督的生命是不死的生命，凡与他联合的人便获得永生。基督徒如要过好新的生活，保持作一个基督徒，得以在成义的路上不断得胜，关键就在于每天与这一复活的生命作紧密的联合，如同葡萄树的枝子连在葡萄树上一样，主的复活生命管理我们，主的爱便弥漫在我们的生活中。 保罗的每一命题，都是以基督为中心，他活在基督里，基督活在他心里，所以他所见、所想、所触摸、所谈论、所感受……无处不是基督。他向我们申明：一个人接受基督之后，完全不可能再在罪中生活，基督的恩典不是人犯罪的藉词，乃是除灭罪恶的能力。人若要切实获得道德上的转变，必须有切实的与基督联合。如果一个人不与基督联合，而想获得道德上的转变，这不过是水中捞月，画饼充饥而已。传扬真理的人，如果把基督教限于道德的要求，劝人为善，劝人圣洁，而忽视了与基督的联合，那是舍本逐末，无根之草的功德主义。 正因为我们是软弱无力的，所以必须倚靠基督才能度圣洁生活，正如枝子必须连着树干才能生长一般。离了他，我们就不能生存。离了他，我们自己无力抵御试探、或在恩典和圣洁中长进。我们若常在他里面，就可以昌盛繁茂，多结果子，我们就必象一棵树栽在溪水旁了。 总有人认为自己应该作点什么，我们已信靠基督而得蒙赦罪，现在岂不是要靠自己的努力，度正直的生活吗？可是这样的人都必失败。耶稣说：“离了我，你们就不能作什么。” 我们在恩典中的长进，我们的喜乐，我们的成就！——一切都在乎我们住在基督里面。我们要借着每日每时与他交往才得以在恩典中长进。他不但是我们信心的创始者，也是信心的圆满成终者。 联合(5):原文是栽植在一起的意思，犹如“同根而生”。 向罪死了(10)：为了罪的缘故死了。基督的死是只有一次，不能重复，无法替代。 向上帝活着(10)：表明基督复活的永恒性，对信的人功效永存。 旧人(6)：犯罪的旧本性，从前的犯罪方式(弗4：22)。 罪身灭绝(6):（新译“使罪身丧失机能”；意译作“那旧品性——犯罪的本性——已经被摧毁） 有人认为是指罪在人身上失去效用，或指脱离罪的控制。 这是一个颇为费解的问题，有人以为旧人并非真的死了，并没有根除，可能是翻译上的不够妥切，因为在我们的亲身经验表明，停止犯罪并非一下子就能成功的。可是保罗又明明说旧人已钉十字架，罪身已灭绝，“死”这动词是过去式的，表明已经成为事实。那么对保罗这句话当如何理解呢？ 我们已明白“旧人”的含义。“旧人”就是犯罪的旧本性，倾向罪恶的那个本性，即从亚当所承受的倾向犯罪的底子，它是喜爱犯罪，不会从善为义的，这是旧人的固有性质。 我们这犯罪的旧人生，那罪身，犯罪的本性，在重生的时候，已经经历了与主同钉同死的过程。保罗既说同钉十字架，就为了强调已死这一事实。十字架就是死的象征，如果不死就不是十字架，再加上“罪身灭绝”这句话，可以肯定是指已死。保罗认为旧人的死并不是一个渐进的过程，更不是一个未成的盼望乃是已经实现的事实(见加5：24)。 那么，保罗的提法与我们亲身经验上的差距如何解释呢？我们先要了解“罪身灭绝”是发生在哪一部分的事。 人是由灵、魂、体三部分组成，上帝的救恩首先临到灵，由灵及魂（心思意念和感情的各领域）再扩展到体（每一举动，每一行为），经历与主同钉同死的人，肯定地说，他那倾向罪的本性已经历了一次毁灭性的打击，他的人生观、世界观、价值观都发生了质（根本）的变化，这是发生在灵里的一次实际经历。如果没有这根本的变化，就还没有重生，没有蒙恩得救，也就是没有经历与主同死同钉。 犯罪本性的摧毁是发生在灵里的经历，但在魂和体里仍有着人性的软弱。当灵强有力时，魂和体都受它正常的治理，思想、言语、行为都在圣洁中。当灵不够强壮时，魂和体容易被软弱所胜。主耶稣在客西马尼园对困倦的门徒说：“总要儆醒祷告。免得人了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了”（太26：41）。说明了这方面的关系。 圣经把心比喻成门(启3：20；歌5：2-6)，心是灵和魂之间的一扇门。向圣灵开放，保持与灵之间畅通，圣灵就输送能力到魂和体的各部分，这时就能过正常的基督徒生活。如果心门向圣灵关闭，与灵失了交通，却向试探开放，魂和体就受影响而面临失败的危险。但是一个经历过与主同钉的人，犯罪并不是他的意愿，他的心灵必然非常的痛苦，犯罪不是他的快乐，他挣扎、呼求，直至将罪排除才得安息。如果一个旧人未曾死去的人，犯罪是他的所好，他根本没有痛苦挣扎的经历。生命有排除异物的功能，生命有吞灭病菌的机能，一个活着的人并不一定不会生病，并不一定没有病菌的干扰和侵害，但只要是活着，就能战胜“敌人”。 一个人与主同死，旧人同钉以后，犯罪的旧本性已被摧毁，但不等于他的全身全神都已受到灵的完全治理。肉体还有软弱，撒但常将试探和引诱作用于我们的肉体、眼目和思想感情，伊甸园的欺骗就是一个明显的例子：“女人见那棵树上的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了”（创3：6）o这是从体到魂再到灵，从“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”（约壹2：16），三方面的攻击。灵如果不提防不警醒，肉体就随从引诱而跌倒。基督徒虽然是“偶然被过犯所胜”(约壹5：16)，但灵里是不能安宁的，非将这罪清除，生命里就没有安息，未得重生的人是没有这种经验的。 重生的人有可能偶尔作错事或犯罪，但不是他的生命本性； 未重生的人有可能偶尔作好事或行善，也不是他的本性。 在善恶的争夺战中，心是至关重要的，如果我们的心门每天向主开放，保持畅通，藉着默念，祈祷与主联合，那生命的能力就充满我们的灵，一条无形的阻止罪恶侵入的防线就筑成了。“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，由心发出” (箴4；23)。 反之，心门若向罪开放，接触、思念属罪的事，心灵的防线就会崩溃。心灵的一条定律就是：人思想什么就变成什么。 “旧人”的死是一次性的事，今后的事是怎么活，怎么活得更荣耀主，可是旧人的再度活起来并不是绝不可能的事，因为我们不是一次蒙恩永保无虞，当人完全弃绝基督，抗拒圣灵，硬心到底，那么就是死心塌地的重走犯罪老路，甚至比前更坏，不过这是一个悲剧，可能这就是“犯了至于死的罪”（约壹5：16）。“赎罪的祭也就没有了”(来10: 24-29)。 12-14恩典的必然 所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要象从死里复活的人，将自己献给上帝。并将肢体作义的器具献给上帝。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。 成圣之道是人与基督之间联合，这是有关神人双方的事。在上帝这方面，为使我们成圣，已尽了一切的努力，基督为罪死，解决了我们在上帝面前被定罪的地位，得称为义。基督从死里复活，永远活着，以复活的大能使我们也能靠他永远活着．有力量能胜过罪恶。 在人这方面当如何来实现并保持这种联合呢？保罗在此提及自由意志的选择和运用。 人在这世界上地位很特殊，上帝和撒但都在作激烈的争夺。上帝要用人去行义、作善事、救人、安慰人、散发同情，作义的器具被上帝所用。撒但要人去犯罪、传递罪、以言语和行为播散罪，做罪的器具。 在这严肃的人生大事上，我们在上帝和撒但之间、公义和罪恶之间，选择归顺哪一方呢？把自己交在上帝手中作义的器具呢？还是放在撒但手中作罪的器具呢？如果要在基督的义上有长进，必须有正确的选择和归顺。 若以为因信称义是绝对不要动，什么也不要作，就这大错特错了。拒绝罪，把自己献给上帝，这是我们每天作的努力。这是上帝不能替我们作的，因为自由意志是我们的，永远是我们的，上帝绝不勉强。 心智的正确运用直接关系到我们的生活，因为所选择的能力是人类的生活控制能力，得胜或失败都在乎这种能力的正当运用与否。上帝已将选择权赐给每一个人，任凭他们加以运用。我们无法改变自己的心，也无法凭自己将心中的爱献给上帝。但是我们有自由选择事奉他，我们可以将自己的意志力献给他，那么，他便为我们作正当的选择，当一个人整个本性接受基督之灵的管束时，我们便会爱上帝，我们的思想必与他和谐合一了。 不少人停步在感情的经验中，祷告中很有受感的话语，聚会时，一股股情感浪潮的冲击，心里觉得很甜蜜，谈论基督恩爱，也会深深动情，但因信称义生活不是到此为止，再往前走，就是面对意志的抉择。如果我们再向罪屈服，罪就会重新辖制我们；如果我们向上帝投诚，基督便在我们心中作王。 切慕良善与圣洁的心愿本是正当的，也是很必重要的，但我们若停在此处，则一切心愿仍归枉然。很多人虽然希望或愿意作基督徒，但仍归失败，因他们没有将意志归服上帝，他们没有趁着现在就选择基督。 正当地运用选择能力，归向圣洁的主，献上自己，我们的人生便会发生完全的改变。我们让上帝引导我们的心志时便置身于上帝这一边了，我们必得到他的大能大力保守我们，而且由于每日的归顺，我们就必能度新的生活，就是信心的生活。 当我们提到选择权和意志上的努力时，是不是在提倡立功之法和律法主义呢？难道通过人意志的运用和努力就能度圣洁的生活吗？其实保罗已经注意到这个问题，也回答了这个问题，因为我们“不在律法之下，乃在恩典之下。”我们若不是在恩典之下，而是在律法之下，凭着自己的努力想胜过罪恶，达到上帝的律法要求，这是绝对不可能的。但现今我们是处在上帝无穷的恩典之下，只要我们的意志努力归顺这一恩典，顺从圣灵的导引，把自己放在上帝手中，就能得胜罪恶。 一个人从蒙恩称义达到完全得胜，并非一下子就可成功，中间有一成长的过程，这过程就是每日努力与主作更深切的交往，不断的拒绝罪，继续的将自己献给上帝，这是一生都当努力的。保罗也是每日保持着这种态势（腓3：12-16；林前9：24-27），不论是谁，这一切的成功都是在恩典之下，不是在律法之下。 主耶稣的一生是得胜、圣洁的一生，他每天清早起来祷告，独自祷告，整夜祷告，按他的话是：“永活的父怎样差我来，我又因父活着”(约6：57)，他必须每日献上自己与天父亲近联合，才能“活着”。撒但在他心中毫无所有，毫无所得。主耶稣又说：“照样，吃我肉的人，也要因我活着”（约6：57）。我们每日将自己处在恩典的环境中、信靠的环境中，握住基督，献上自己，只要我们愿意，必能得胜！ 肢体(13)：身体的每一部分。泛指人的能力和各种功能。 义的器具(13)：原意“义的武器”。信的人可将一切献给上帝，运用肢体的一切功能作为参加与邪恶作战的武器。 律法之下(14)：(1)在律法的定罪之下。 以律法为得救之途径，保罗极力反对以律法作为得救的途径，认为这是一条绝路(罗3：20;加2：16；弗2：8-10)。但在此，并没有废弃律法或可任意犯律法的意思。他乃是作一种宣告：信的人从律法定罪的惧怕中转向上帝的恩典，从自己的苦工中转向圣灵的能力，所以能成为圣洁的器具被上帝所用。在恩典下的基督徒，比在律法下的人对罪有更高的原则和更敏感的反应。律法下的心态是怕刑罚和灭亡，恩典下则是爱与自由，甘心乐意。律法是禁止人，恩典下的生活不但不能加害于人，更是积极地“给”。概括保罗的论述，一个生命的成长过程应该是(1)向罪死、向主活。(2)从今以后不再顺着私欲。(3)将自己献给上帝。 15-23作义的奴仆 这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以致于死；或作顺命的奴仆，以致成义。感谢上帝！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作义的奴仆。我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以致于不法：现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以致于成圣。因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死；但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。 本章第一节保罗回答了一个问题，那就是信的人是否可以仍在罪中，叫上帝的恩典显多。保罗说：“断乎不可！” 现在保罗要回答第二问题：既然我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？回答也是：“断乎不可！” 上帝的恩典决不是为信的人带来犯罪的自由，信的人也决不可过无律法的生活。上帝的爱已倾倒在基督徒的生命中，使我们甘心情愿作基督爱的俘虏，一生一世作上帝顺命的奴仆。奴仆是绝对顺从主人的，全部时间，甚至生命都属主人。一切行动由主人指挥，不能自作主张。过去，罪占有了我们，我们作罪的奴仆，只能犯罪，没有不犯罪的自由。但现在基督已把我们赎出来归给上帝，我们除了上帝以外，没有别的主人。我们顺服上帝，就只能行义，作义的奴仆，我们只有行义的自由，没有犯罪的自由。两者之间，只有一个选择，只有专一的事奉。我们不能把一部分时间，一部分生命归于上帝，另一部分却归给不义。一个人只要在他的人生中保留一部分不愿给上帝，他就不是一个真正的基督徒。 因信称义是一个持续不断的渐进过程。前面有一个完美的．“标竿”（腓3：14），是从称义以致达到成圣的进程。所以要每日献上自己，让上帝使用我们，让圣灵管理我们，让圣善的行为在我们身上彰显出来。 我们因着信已归于基督，我们也要因着信在他里面成长，借着奉献与接受，奉献我们的心灵和意志，并献上自己为他服务，遵行他所吩咐的一切，并接受满有丰盛恩典的基督，住在我们的心中，接受他作我们的能力、公义、永远的扶助者、他必赐我们力量能以顺从。 全世界只有两种人，那就是罪的奴仆和义的奴仆，每个人也只有两种选择，或者献上自己给上帝，作义的奴仆，或者将自己献给罪，作罪的奴仆，保罗将两者的不同结果作一番对比。 服事罪的结果，保罗称之为果子： (1)死(16)：灵的死，最后收取灭亡。 (2)不法(19)：与上帝公义的律法相悖，“违背律法就是罪”（约壹3：4）。罪奴从心思意念到行为的全部都与圣洁的律法相对抗，欲念就是目的。 (3)被不义约束(20)：人的心不是处在真空中，总要有一主宰在治理和管束。罪是一权势，它管治人时，叫人行不义，用不义来约束人，使人失去行义的自由，这是罪的律在起作用。 服事义的结果是： (1)成义(16)：称义是地位的改变，成义则是内心拥有基督的结果。每天保持在因信称义的经验中，与基督联合达成了义的品格，符合上帝神圣律法的要求。将罪人变成义人，这是上帝救赎计划中的目的，惟有上帝所定的方法才能成功。保罗发挥的因信称义正是上帝所用的方法，使人得以成义，成为义人(参约壹3：7；雅2：22)。 (2)成圣(19)：保罗所用的“成圣”原文是“圣洁”，它不是已完成状态乃是进行状态，表明是朝着圣洁的道路和方向前进，并非已达到完全的终极目标。称义、成义、成圣都来自同一根源，而且是密不可分的。称义是基督的赐予，成圣乃拥有基督，上帝的义显现在基督里，我们接受了他，便接受了义，成圣并非由于自己努力遵守律法而达成的。同样是内心基督所成就的工作，我们接受基督，便接受了成圣的原动力。成圣包含在基督内的圣洁及基督内生命的成长(林前6：11；帖前3：11-4：4)。这是圣灵在我们心中工作的结果(彼前1：2；帖后2：13；罗15: 16)。圣灵住在人的心中，将基督的形象模塑在信靠者的品格中，这种样式就是“圣徒”。 (3)永生(22, 23)：至此，保罗已回答了在恩典之下，不在律法之下，是否可以犯罪的问题。因信称义是一个向圣洁递进的持续过程，恩典是这一圣化过程的动力。正如有人说；“使人成为圣徒的，并不是西乃山，而是髑髅地。”但恩典并不废弃和违背律法。圣洁的含义就是无罪的生活，与上帝的品格相似。这就堵塞了反对者的指控，认为保罗所传的是反对上帝律法的异端，恰恰相反，律法主义者所达不到的圣洁在基督里却完全达到了。 保罗最后以含隐喻的话来总结这段讨论。 既然服事主人，主人当然要付工钱，如果一个人汗流浃背服事罪，唯唯诺喏，得到什么工价呢？谁知到头来是一个“死”。有人说，罪付给它的雇佣军的钱粮就是“死”。虽然这是明摆着的事，但世上千万人仍在干着这愚可不及的工作，因为这工钱是辛苦得来的，是理所当然的报酬，谁也推却不了。 为罪的工作——死——相对的是永生。永生不是人劳力所能赚得的，是出于上帝的恩赏。永生也并非圣洁、品格的报酬，是百分之百的恩赐，因为品格的成圣是接受上帝生命所必然的结果，所以不是人力的成功，这永生是从今日一直延续到永恒。 当在我们来就耶稣的时候，永生便开始了。当基督在我们心中作王时，永生便开始了！值得我们留意的是，第五章和第六章的结束，二处都充满了胜利的喜悦！保罗的心是深深被主的大能拯救所感动了！ 道理的模范：一切教导和真理的榜样。指耶稣基督。 人的常话：人们经常听到和引用过的浅显易懂的喻语。
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