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第六段 神的义与以色列 9章至11章
以色列真的失落了吗？(9:1-29)
与上下文之关系： 一.
本段经文引起许多争论，究竟本段是否与上下文有连贯性或是没有关系？有几个不同的看法：
i. 没有关系：认为即使本段删去，8:39与12:1是可以衔接的。 ii. 认为保罗纯粹是为犹太人辩护。因为他也是犹太人。 iii. 很有关系：认为是全书之高潮，也是本书神学之主题。 一般解经者接受
ii. 的看法，认为保罗因着罗马书讨论的需要(因为保罗在第三至第八章中的讨论一直都针对外邦人的得救)，现在保罗必须分别使用一个段落(9-11章)来交待清楚犹太人的得救问题。当然，保罗这样关心犹太人的得救，是因为他也是犹太人。 二.
与上文第一至八章之关系 i. 9:6，11:1 两个相同的问题：神的话落空了吗？神弃绝了祂的百姓么？
贯穿本段，而同时亦回应上文讨论神的义所引起的问题，就是神既然如此为属祂的施行拯救(8:31-39)，对以色列人岂是另一副脸孔么？更何况1:16指出救恩先给犹太人，3:1认为犹太人有长处。 ii. 郭林非(Cranfield)认为这三章是全书之高潮，与前面部份紧紧相连，并列出作比较：
9:1-5 犹太人之特权
(3:1-2)
9:6-13 犹太人不义不能否定神的应许
(3:3-4)
9:14-18 神审判一些人不是祂不义
(3:5-6)
9:19-29 祂审判并不是不公平
(3:7-8)
9:30-33 外邦人、犹太人在凭律法称义上都失败
(3:9-20)
10:
神的义显在一切因信称义的人身上，并没有分别
(3:21-28)
11:
神要救犹太人与外邦人，显明祂义的作为
(3:29-31) 三.
保罗对同胞的关注(9:1-5) i. 严肃的语调：「在基督里」、「良心有圣灵同作见证」(9:1)。表明他对同胞得救的关切之情。 ii. 保罗提出犹太人先决有利的条件：
(1) 他们是神的儿子(参出4:22;申14:1-2;何11:1;耶31:9)；
(2) 他们体会神的荣耀与作为(参出16:10，24:16-17，40:34-35)；
(3) 他们有神的约(见创6:18，9:9，15:8，17:1-14，19，出20:24等)；神的律法(出20:1-17，申5:1-21)；
(4) 他们有圣殿敬拜之礼仪和给他们列祖的应许(9:4)，甚至基督也是从他们的民族而出，但他们大多数竟不相信福音！ 四.
神按其自由意旨拣选以色列(9:6-13)。
神的话落空了吗？从拣选角度看，以色列作神的选民不是血统的承袭。 9:8-9
撒拉生子的例子：撒拉生以撒，是出于应许。可见作为亚伯拉罕的后裔是出于神的应许，不只是血统。 9:10-13
利百加生双子的例子：在以扫与雅各二人中，神对雅各的拣选是发生早在其母腹的时候，那时他们还未出生。另外，这拣选是从「爱」显示出来(创27:39)。 五.
神的主权与拣选(9:14-29)。
保罗以答问的方式(diatribe)进行讨论。拣选的立论引来质疑
- 神的公平问题(9:14)，就是神既不以人本身的条件拣选，随着自己的旨意，公平的原则何在？ i.
9:14-23：神要谁刚硬就叫谁刚硬 (1)
神的拣选是救赎的其中一面，就是人蒙神的怜悯而得救，而另一面是神的忿怒，即叫人刚硬，正如以色列现今刚硬一般。 (2)
面对此课题，保罗认为神的主权(sovereignty)是绝对的，是人不可质疑的，因为人是受造之物，不能向神强嘴。即使祂使人刚硬，也是祂绝对的主权，正如法老的刚硬是达成祂拯救以色列的目的，法老的刚硬更显出神的权能，也在带领祂的子民离开埃及的救恩上彰显祂的名声。 (3)
换言之，不信的也显出神的权能，就是神的忿怒，要显在他们的身上。 ii.
9:24-29：神要怜悯谁就怜悯谁 (1)
神并非不公平(对保罗而言，他认为这问题是不应该问的)，相反的，祂的怜悯也不是因人本身的情况而给予的，本来不配得作神子民的外邦竟蒙怜悯(引用何西亚阿书指明)。 (2)
而以色列的余数也是出于神的怜悯。根据以赛亚书，在祂的审判下，他们没有全然灭绝。要知道这情况乃因他们拒绝基督！ 人的责任与两种义(9:30-10:21) 一.
律法的义与信心的义(9:30-10:13)。 i.
9:30-33： a. 以色列人得不到神的义，责任不在神身上，他们的失败是基于错误理解神的义，想凭律法寻求，不是基于信心去求。(换言之，不是寻求义这个问题，问题在于寻求的途径)。 b. 引用赛8:14，28:16指出律法/基督是以色列人的绊脚石，使他们不以信心求。 ii.
10:1-4：以色列以律法作为寻求神的义出现的问题是不明白神，不服祂的义，因为律法的义已成就在基督身上(「律法的总结」10:4)，其真义乃在于信服。换言之，犹太人藉用律法的目标是对，途径/方法是错了。 iii.
10:5-13： a. 难道以色列人不知道此理？不须负责任？不，保罗引用利18:5指出行律法乃配合内心的领受(顺服)，基于与神的关系。 b. 这并不难，因为申命记30:12-14也说神与人的关系基于恩典上(参申9:4-5，30:6)，基督的道成肉身与死里复活不是靠人的行为去成就的。 c. 神的话离人不远，这「道」就是福音(参弗5:26,6:17;来6:5;彼前1:25下)，即对耶稣之认信，是信心的内涵。 d. 在这因信称义的恩典下，无分种族，凡求告祂的必得救。 二.
以色列难辞其咎(10:14-21)。 i. 以色列未享有得救之乐是他们的责任，因为福音已被传开了，但不是人人都领受了。 ii. 问题不是他们不知道，如果不寻求神的都听到福音明白了，那为甚么以色列在福音的遍传声中仍末有转向呢？这是因他们悖逆硬颈，他们的不信难辞其咎(不能推卸责任)！
有关10:19引用申32:21外邦子民触动以色列人的嫉妒，使他们的一些人可以领受神的福气在第十一章进一步发挥。 神信实的奥秘(11:1-36)。
本章开始以另一个问题来引伸神对以色列的应许主题(11:1)，其实与1:16互相呼应，在神子民的群体中外邦人与犹太人均占一部份(a portion)，符合神拣选的原则
– 有「余数」却是神的恩典。 a.
11:1-10：恩典下的余民(remnant)
从历史的角度看，经过亚述与巴比伦使南北国灭亡的惨痛经历，只有剩下的“余数”(参摩5:15)，现今保罗从救恩的角度去看余数
- 神的拣选结果。 i. 首先他以个人作为例子(11:2)，神并没有弃绝拣选以色列民。 ii.
以利亚时代的七千余数是小数顺服神的，这历史事实是神怜悯的确据(11:3-4)。 iii.
而这余数与人的行为无关(11:5-6)。 iv.
即使有硬心的又有何妨﹖这不被拣选的，若仍执迷，要得到其报应(11:8-10)。本处引用申29:4，诗69:22-23有关眼睛昏蒙指出以色列民对律法称义之执迷。
b.
11:11-24：以色列复兴的盼望
以色列的硬心并不是他们的不幸，正如失脚不是跌倒，而是神藉他们的失脚使外邦人得着救恩，其最终目的是以色列民因嫉妒而也得着了。
i. 11:11-14：保罗虽作外邦人的福音工作，但他内心深深盼望本族人得着救恩。 ii.
11:15-16：保罗深信以色列民会复兴(「死而复生」，11:15)，他用面团与橄榄枝为例，指出列祖是神圣民，其子孙也属神的，神不会全然的弃掉。 iii.
11:17-18：跟着，保罗针对外邦信徒而发出呼吁，恐怕外邦信徒自高(如犹太人以律法自高一般，见2章)。他用橄榄接枝的比喻(似乎违背一般接枝原理，因野橄榄不会结果；通常是好橄榄枝接在野橄榄树上。即使这样，这不影响他的论证。)指出外邦人仍要倚赖犹太人的根。 iv. 11:19-20：他们外邦人若犯了那些不信的以色列民的毛病，也得同样结局。 v. 11:23-24：事实上，以色列民比外邦人容易转回神的救恩内，因正如好橄榄枝接回本树上，以色列民在旧约的传统下成长，更容易掌握救恩。 c.
11:25-32：以色列要全家得救
这是保罗所领受的「奥秘」，他深信以色列全家得救，与外邦人一同承受救恩福气(西1:26-27，2:2，4:3，弗1:9-10，3:3-6)。 i. 11:26-27：有关「全家」，从上下文看是与拣选有关，他们虽拒绝福音(11:28上)，但至终在拣选下他们整个民族都蒙恩，而符合救恩的原则，就是他们转向神，其罪得赦。 ii.
11:29：以色列民原先拒绝福音，而拥有律法却只会激起神的忿怒(4:15)，但毕竟其祖先为神所拣选的，神并没有后悔祂所施的怜悯。 iii.
11:30-32：没有人配得，外邦人原先不顺服，因被拣选而蒙恩，以民现在不顺服，因神的拣选终会蒙恩。所有人都被圈在不顺服之下，不是要被神刑罚，乃是要经历神的怜悯。 d.
11:33-36：颂赞神的作为
本小段构成一个高潮，保罗用三重式的修辞组织起来表达对神的拣选与怜悯至高的赞美： i. 11:33：神的丰富、智慧、知识； ii. 11:34-35：三个修辞式问句； iii. 11:36：三个前置词指出神为万物之本。 附录(五)：以色列全家得救吗
(11:25-27) 一.
背景：主张以色列全家得救的有时代论主义者(Dispensationalist)，此派按字面释经，强调末世以色列有独特的位置，必然按旧约所预言复兴，全家归主(见罗11:2;徒1:9-22;亚14:4;12:10)，地上才开始千禧年国度(启20:4-6)。 二.
本段关键性字词 1.
奥秘：显然是保罗个人从神的领受，关于末日神对人的计划，这奥秘是解决保罗先前指出的问题(9:6;11:1)，不是福音的部份。 2.
外邦人数添满：外邦人归主的数目添满(吕振中译本是「满数」)乃由神决定。 3.
以色列：以色列民族，与保罗同一血源(9:1)。 4.
全家：相信是一个代表性的表达：参犹太文献Sanhedrin提及以色列全家，不是指每一个人；圣经的例子参撒上25:1;王上12:1;但9:11;可1:5;路3:21;徒13:24等。 5.
11:26-27之旧约经文引用赛59:20-21，诗27:9涉及赦罪之恩典与另立新约，都是以色列的盼望，保罗显然要指出末日神赦罪恩典与信心均与国家，民族无关。 三.
11:25-27的正确认识 1.
这几节于11:25-32之段落，表现修辞的技巧：
28节
就着....说
(2)
30-32节 不顺服、怜恤两个词语重复出现。
25节
「硬心」贯穿9:18，11:7,12。
这段被认为是9-11章之结语。
因此，解释这几节经文不应限于本身范围，应从上下文看。 2.
「硬心」-
现今以色列民有部份硬心，不肯信福音，这刚硬不是他们独有的，过去在神的怜恤下显出法老的刚硬，今天在以民身上看见。正因为这样，福音临到外邦人(见徒13:46-48)。现在他们经历刚硬与神为敌(28上)，同样亦会蒙怜悯，神的恩典是白白的。 3.
神拣选的原则，并没有改变
- 神的主权与恩典，「他们为列祖的缘故」(28下)，以民不接受福音并非他们不蒙神爱，因为过去他们的列祖也经历神的应许与恩慈。 4.
按经文本身与上下文看，保罗指出，以色列民现今的情况并不是定局，神拣选的恩典仍会临到他们，外邦人的得救不会阻止这个情况发生，因为1:16福音是给犹太人与外邦人。
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