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1-6新的归依——与基督结合
弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夹活着，她若归于别人，便叫淫妇，丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫你们结果子给上帝。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。
保罗在六章十四节中提到“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”但还没有加以解释。为什么信的人不在律法之下呢？律法既然是上帝所赐的，它有什么效用呢？保罗在第七章中加以说明。
保罗很喜欢用比喻来阐述真理，这里保罗用婚姻来具体说明信徒与罪和律法之间的关系。比喻无法详求枝节的等同，只是解开复杂的锁结，正如主耶稣说他来的日子像“贼”一样，教导信徒灵巧像“蛇”等等，决不可生搬硬套。由于这段经文比较困难复杂，不禁令我们想起彼得所说的话：“我们亲爱的兄弟保罗照着所赐给他的智慧，写了信给你们，他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦”(彼后3：15-16)o
这段话被人曲解后，往往被认为律法已失去效用，已经作废了，或者说律法已经死掉了，保罗是将律法与罪视为一体等等。其实，这种说法与圣经的一贯原则相悖，也与主耶稣亲口所说的话语相反，与保罗的本意相违背。（可仔细查阅诗119：45，142，172；40：8；赛42：21；雅2：8；1：25；约壹5：3；太5：17，18罗3：31;6：2；7：2)
在这段经文中，保罗的立意有二点。
(1)死亡使一切原来的约据都成为过去。
(2)我们归属基督之前是属肉体的，按着仪文的旧样服事主，归属基督以后则按着心灵的新样来服事主。
现在我们查考一下这段话中的一些难点。
(1)我们原来的“丈夫”是谁？
人类犯罪后，从自主的地位堕落了，受罪的辖制，与罪融为一体，所以称为罪人，这个与我们结合的丈夫，就是犯罪的旧人生。当我们嫁给这个罪恶的人生时，不但受到罪和死的律所束缚，而且上帝的律法也定我们为有罪。我们的人生束缚在定罪的范围中。
耶稣基督的死是有针对性和目的性的，我们在上章已经学过，基督的死使我们的旧人也与之一同死去。旧人一死就脱离了罪和死的律，同时也从上帝律法的定罪中得到释放，我们便能与基督自由结合。基督的死既然使我们的旧人（第一个丈夫）与他同死，随之而来，便是与主结合（联合）。耶稣基督是我们灵的丈夫（看弗5：25-27；林后11：2）。结果子归荣耀给上帝(罗7：4；太3：8；约15：16)，保罗在这里的思路是与第六章相同的，并行着向前发展。
(2)“我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子”是什么意思？
《新译》：“我们从前属肉体的时候，罪恶的情欲，借着律法在我们的肢体里发动，就结出死亡的果子。”
《意译》：“当我们还顺着旧品性过活时，恶念充斥，驱使我们作出与上帝律法相违的恶事，结出死亡的果子。”
保罗并不是在此批评律法，或者说一切罪都是从律法衍生出来的，律法要对我们的罪负责。保罗是要强调一个事实：当我们还属肉体的时候——当我们处在未悔改未称义的状态中的时候——虽然知道上帝的律法，但却无法控制罪恶的冲动，律法显明这些罪会带我们走向永远的灭亡。恶欲是通过律法才发现，才使人知道其严重性。
“因律法而生”并不是指罪是从律法生出来的，律法绝对不会产生罪，而是说“罪通过律法显明出来。”有人误解这段经文，以为保罗已把律法与罪等同起来，这是不对的。保罗接下去马上就对这种论点加以否定。
律法永远是一个尺度，是辨别善恶的标准。什么是罪？什么是恶欲？必须借着律法定罪的功能才能显明出来。保罗讲这句话的意思，重点在叫我们注意：当我们属肉体的时候，与上帝的生命没有关连。人的犯罪好奇心理，最喜欢去犯上帝律法所禁止我们去犯的罪。“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的，人却不知有阴魂在他那里，他的客在阴间的深处”（箴9：17，18）。这景况是何等的败坏和绝望，在律法面前更显明了这种绝望的状态。
(3)“在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法”是什么意思？
我们已经知道，我们的第一个丈夫是罪恶的旧人生，它的权势捆住我们，使我们不能自由。基督的死已使这个旧人与他同钉死去，犯罪的律对我们也随之失去了作用，再无权辖管我们，这是在捆我们的律法上死了，脱离了律法的第一层意思；第二层意思是：上帝的律法将我们圈在定罪的范围里（参罗3：19，20；提前1：8-10），当我们因信称义，旧人被置于死地，随着旧人的死去，我们也从律法的定罪之下得着释放（罗8：1）。第三层意思是：因信称义以前，不知道自己的无力和可怜，凭自己的努力去争取20法的义，这企图是在律法之下的努力，注定要失败的（参罗3：20;2：16；弗2：8-10），旧人的死去，使我们脱离了无效的律法主义’进入另一个崭新的关系。
所以脱离律法不是否定律法，不要律法。死去的不是律法而是那压制我们的丈夫——罪恶的旧人生。上帝的律法虽然不能带给人生命，无法赐人能力，但他的功效是配合人去获取救恩之福，它是永存的，不受时空限制，乃客观存在的定罪依据，其永恒性是不容置疑的。
(4)什么叫心灵的新样和仪文的旧样？
保罗所提的“仪文”和“灵”（罗2：29）、“字句”和“精意”（林后3：6），都是指事奉上帝的两种不同方法。不要把“仪文”和。字句”理解成上帝诫命的条文，“灵”和“精意”说成是上帝诫命中的深一层内涵。这样的理解是不合保罗的原意，也不合的属灵的规律。很明显，保罗对“仪文”和“字句”是持否定态度的'它们与“灵”和“精意”是相对立的双方，并不是互相依存的关系，很严厉的一句话是：“因为那字句是叫人死，精意是叫人活”。
保罗对上帝的诫命从来不是这样的看法，他非常尊重它（罗3：31;7：12,
14；提前1：8），我们深知，上帝诫命的条文和灵意是并存的，互相关联，决不是对立的，所以保罗在此决不可能指上帝的诫命而言。
在保罗一切有关联的讲论中，将“仪文”、“字句”、“旧约”等看为同一件事，是指不要基督而遵行律法的方法。也即离开基督的能力而想遵行律法的企图。立功之法，律法主义只是凭肉体的旧方法来服事上帝，所以是一无所成的，只能叫人死。
“灵”、“精意”（小字作“圣灵”林后3：6）、“新约”等是指
在基督里信心的生活，即信主之法。当我们归依基督，让基督活在我们里面，圣灵将律法写在人的心版上，律法就化成无数灵的精意，内心基督之生命能使我们服从这些灵的律法，脱离罪恶的束缚得享自由（林后3：17，18），这是唯一叫人活的方法。生命的表现决不是单在字句上顺从，也必定是精意上的顺从。
既然新生命的出现使生活顺从圣灵行事为人，束缚旧生命的权势已被推翻；定我们有罪的律法已无法再捆住我们，指证我们为有罪；而且我们所服事的对象不再是罪，也不再是律法，而是真活的救主，所人一切都走心灵的路（圣灵的路），不再是肉体的路（仪文的路）。
7-13律法显明罪的恶极
这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说：“不可起贪心。”我就不知何为贪心。然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。
保罗的讲论，罪和律法好象形影相随，这容易使人产生误会，尤其是敏感的犹太人，他们从来没有接触过象保罗在罗5：20；6：14；17: 1-6中所谈论的真理，会认为保罗是将律法作为罪的同义词。保罗意料到他们的问题，所以先提了出来：律法是罪么？随即给于绝对的否定：断乎不是！继而讲到律法的功效是显明罪恶。上帝赐下律法，不是一种得救的方案，只是一种预备的策略。作为上帝圣洁、公义的原则，永远说明着罪的性质。一方面使我们知罪，一方面使我们认识自己无能，从走投无路中去寻找基督的拯救。
这段话中，律法的特性可分为以下几点：
(1)律法显明罪(7)．如果没有律法，罪就无法被揭露出来，如同没有镜子，就无法知道自己脸上的污秽一样，虽然这罪早已存在，自己却仍旧不知道。律法一来，就显明出来，这里的罪不单指犯出来的恶行，更指心中犯罪的律。因为保罗所用的“非律法说：‘不可起贪心’，我就不知何为贪心”，其“贪心”一词原文并非指某一件行为，而是指心中有一切邪恶的念头，也既全心都被邪念充斥。律法使我们觉察到那罪恶的力量时刻在控制着全身全心，而且不是单一的犯罪意念，乃是各种各样的欲望。
(2)律法显明罪的活动力(8，9)：保罗以拟人化的方法来讲论罪的工作，罪是一个很活跃的敌人，寻找一切机会，向我们发动进攻，这罪不是指我们所作所行的，乃是指旧生命中犯罪的律。罪并不惧怕律法，律法也无力对付罪，罪好象一个恶作剧者一样，鼓动人在律法前面作挑衅性的表演，律法的禁止越严，犯罪的欲望相对来说表现得越发强烈。律法只能对付那些犯罪的人，指控他犯了那些罪，但却无力对付罪的本身。
没有认识律法之前，犯罪的人虽然已定了死罪，却没有被定死罪的感觉，因为不知道罪的性质，不知犯罪的悲惨后果，似乎逍遥自在，满以为自己是“活的”，罪好象是“死的”，看不见它的活动力，这种景况是在无知和麻木中死亡。但律法一来，人就觉得自己是处在被定死罪的景况中，自己是“死了”，并且看到罪的活动力是何等恶毒和凶残，又看到不是单数的罪，而是很多的罪，不只是贪心，而是有“诸般的贪心”。自己真是无力胜过它，只有死路一条。没有律法，无法觉察，有了律法就知道自己的真相。
第九节的意译：“从前我不识律法未受束缚，我是个逍遥自在的人，但我一明白律法，我便知道自己有罪，成了死囚”。
《当代译本》：“我不认识律法的时候，不知道律法要求的是什么，我就活得逍遥自在；但律法来了之后，我既知道自己有罪，就只有等侯律法的制裁，好象罪又活了，而我却要死了一样。”这是上帝设立律法的积极作用(利18:5；尼9：29;结20:
11;加3：12)。
(3)律法显明罪的诱惑力(10，11)：上帝的诫命本来可以使遵守的人活着，但是，由于罪的存在，我们无力去遵守它，这叫我们活的诫命反而定我们死刑。罪是无孔不入的，当我们不知道律法的时候，它会欺骗我们，叫我们得过且过，及时行乐，将罪恶的生活美化，使人落入陷阱，赔上性命。当我们面对律法的时候，罪恶又伺机而动，它通过人旧生命中骄傲自恃的一面，诱使我们立自己的义，作好立功自救，其实都会被罪杀死。
(4)律法的圣洁、公义、良善显明罪的恶极(12，13)：人类犯罪，不能推罪于上帝，也不能推罪于律法，都是因着人类自身，律法是神圣的，是上帝品德的反照，是上帝公义的表示，是良善的，它的性质是不容怀疑的（太19:
17;诗25:
8-10）。但律法无力帮助罪人不犯罪，律法是圣洁的，但它无法使人成为圣洁；律法是良善的，但它无法使人产生良善；律法是公义的，但它无法使人行公义；律法指出罪，但无法除去罪。罪竟然陷害人，将上帝神圣的律法成为对我们的定罪审判，就显明这罪的恶极。人的犯罪并没有改变上帝的律法，但却改变了人与律法的关系，本是顺命得生的律法，对罪人则成了逆者灭亡的根据。
律法很严肃地面对我们的良心，使罪人感到自己需要基督来作赎罪祭，保罗宣称非律法我就不知何为罪，由律法所带来的负罪感，迫使罪人就近基督。罪人需要时，可以提出各各他的十字架所提供的强而有力的理由。他可以抓住基督的义，因为那是赐给每位悔改罪人的。
内心两律的交战
我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律。就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。
《罗马书》的可贵之处，是保罗以其自身内心挣扎斗争的经验来介绍救恩的科学。保罗虽说自己“不觉得有错”（林前4：4），但他仍觉得内心有强而有力的私欲在活动。他深深感受到自己无力遵行律法，面对威严律法所产生的重压和战兢心理，连连哀叹，这是人类最大的悲剧，他更深深感到转向基督所获得的拯救是何等甘甜和喜乐。
保罗以其切身的经验向我们描述他内心的痛苦。这段话似乎包括了两个阶段的争斗经历：①、旧人的经历：两个哀叹(14
-20)。②、重生后的争战，从痛苦转向胜利(21-25)。
(1)旧人的经历：保罗知道什么是对的、好的，但这种理性的认识并不能成就什么，他行出来的却是错的、坏的。其原因是他自己的本性与律法的性质之间有极大的差距。他是属肉体的，已经卖给罪，律法是属灵的，如何能使属肉体、卖给罪的人不犯罪而去行属灵的律法呢？不可能！知道对与错，好与坏，应承律法是善的，并不能使人走公义的路，知识和理性的认识不能使人为善。这是保罗的第一个哀叹。
保罗是一个意志相当坚强的人，他自然不止一次两次的下决心立志愿为善，但实行与立志却恰恰相反，里面的罪使他不能实现为善的志愿，反而带领他去作恶。看看自己的底子是怎么样的呢？保罗说：“在我里头，就是肉体之中，没有良善。”没有良善的人怎么能立志为善呢？所以无论心愿如何，立志如何，至终要败下阵来。这是保罗的第二个哀叹。
如果我们只领会上帝的仁爱、良善以及他慈父般的怜恤。只是觉察出他的律法是公正而合理的，并且看出它是爱的律法，也仍然不够。使徒保罗明白这一切，虽然他宣称：“律法是善的”，“是圣洁的”，“诫命也是圣洁、公义、良善的”，但他伤心绝望的说：“但我是属肉体的，已经卖给罪了”。
保罗渴望获得自己无力达成的纯洁、公义，所以又哀叹道：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢”（罗7：24）？这样的哀叹是历代一切心负重担之人所常发的。对于所有的人。唯有一个答复：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的”（约1：29）。
(2)重生后的争战：我们注意保罗的话，提到两个律，一个是心中的律，一个是肢体中犯罪的律。内心的律是里面新生命（原文作人）的律，即上帝的律。肉体(肢体）中的律是罪的律。在第六章中我们已经学习过，蒙恩重生后的基督徒，肉体还会软弱，撒但所有的诱惑和罪的影响都借着肉体的软弱发生作用，于是就发生了交战。这种交战往往非常激烈，保罗也多次因失败商发出“我真是苦啊”的喊叫。
我们靠自己无法度圣洁生活，正如一个瘫子不能行走一般，我们感觉自己无力并希望得到那能使我们与上帝和谐的属灵生活。然而所有的努力都是徒然。我们也会在失望中呼喊说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”
可喜的是，保罗从实际的争战，痛苦的呼求，长期的磨练中已获得胜利的经验和秘诀，那就是：“靠着我们的主耶稣基督。”
不是凭知识，不是凭立志，而是凭上帝所赐新生命的律，去反抗犯罪的律。这才是必胜的方法，才是必胜的战争。
基督徒的人生，乃是一场战争，但所要赢取的胜利却非人力所能获致的，那战场就是人内心的领域。我们所必须从事的战争——
人类有史以来最大的战争——乃是要将自我降服于上帝的旨意之下，将心志顺从爱的管辖，旧的性情是由血气和肉欲所生，决不能承受上帝的国。遗传的癖性和从前的积习，都须予以弃绝。
凡决心要进入属灵之国的人，必然明白本性中的一切只是败坏。靠着自己无法克服那根深蒂固的邪欲恶习，我们无法胜过那束缚我们为奴的强敌。唯有上帝才能使我们得胜。
罪的律：是一种恒常不变的坏倾向。
圣灵的律：是一种恒常不变的圣洁倾向。
当基督徒顺从圣灵的律，便与肉体中犯罪的律起了剧烈的冲突。这是基督徒生命的不平静，从原来的死水一潭到剧烈的震动，不平静波澜的掀起，是灵性生命发展的正常过程。如果一个所谓的基督徒，毫无内心斗争的苦痛经历，死水一潭，只能说明灵的沉睡迷蒙，如同濒死这前的休克状态。
随着战争的胜利，基督徒的内心能获取一种无限甜蜜的安息，但烽烟随时可能再起，不平静的波澜随时可能再涌，一步一步，将基督徒的生命引向更美好的境界。
里面的人(22)：基督里新造的人。
取死的身体(24)：与生俱来，受制于罪与死的全人。
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