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第八章、圣灵的律使人得胜
如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。 《罗马书》八章是全书的核心，也即福音的核心，若将圣经比作无价的戒指，《罗马书》是其上的宝石，第八章则是宝石上的闪光。它展示了人生从黑暗转向光明的颠峰——得到了一个新生命。 两律的交战，赐生命圣灵的律战胜罪和死的律，是一个荣耀而奇妙的释放，从被定罪的死囚变成了一个自由的人。 这短短几节经文，解决了前几章讲论中所涉及一切有关因信称义与律法之间的问题。把上帝救赎计划的设计、方法、果效一并托出。并说明了上帝对人的公义圣洁要求是如何得到满足的，因信称义是如何实现的，将我们从第七章的哀叹带进第八章光明的景象、喜乐的境界、胜利的凯歌中。 人类受捆于罪的束缚之下，软弱堕落的人性无力挣脱其捆绑，面对圣洁的律法和上帝公义的要求只有战兢惧怕，毫无返回圣洁的指望。“律法既因肉体软弱有所不能行的”，包含着人为努力的失败。无论人们怀着如何美好的心愿，通过加倍的努力，也是无法达到律法的要求。要软弱的人去行律法，冲破罪的权势是不可能的，形象的说法是：上帝的律法在通行的过程中遇到了人的肉体这一屏障竟通行不过去了，因为人的肉体很软弱，无法满足律法的要求。所以主耶稣教导门徒祷告时，要我们向天父发出一个美好的愿望：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”天上是上帝旨意通行无阻的所在，地上若能如此，人生岂不快乐、圣洁、幸福！面对这个难题，上帝不能以废掉律法或降低律法的标准，来迎合人的堕落本性，因为这样作，有悖于上帝公义的本性，也将使堕落的人类每况愈下，越会堕落。要救赎人类，上帝必须恢复人类，真正使人类从律法的定罪之下救出来。上帝所计划的方法就是差耶稣来世界，道成肉身，达成这一目的。 罪是难题所在，要恢复并提高人类，首先要解决它在人身上的权势并除灭它。这权势按保罗的说法就是“罪的律。”耶稣成为赎罪祭，被挂在木头上，“在肉体中定了罪案”。主的死有二方面意义：一方面他以血肉之体接受了我们犯罪当受的刑罚，使平安归到一切相信并接受他代死之恩典的人；另一方面，上帝圣洁独生子的死，证明了罪的无穷邪恶可憎，他用死判定罪的死刑，粉碎罪的权势。 接着“赐生命圣灵的律”如澎湃的浪潮，汹涌在人的生命中，使人脱离“罪和死的律”。这种释放并非感情上的一时冲动，却是生活上稳定而恒常的实际，是长期的无罪自由。基督所赐的释放并不为继续犯罪留下任何自由（约8： 11；约壹3：5，8，9）。主耶稣对犹太人说；“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”“我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆，……天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”(约8：31，32，34, 36)。 上帝救恩的计划，不但战胜罪，还积极地达成律法的要求，这是完全的胜利。释放的结果，释放的生活，就是将“律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”。人凭着自己达不到的律法要求，在圣灵的大能覆庇下，终于达到了。就这样“那些在基督耶稣里的，就不定罪了？，每天与基督保持联合的人，必定能顺从圣灵而行，其生命的功能足以战胜死与罪的律，并活出基督的品格。 这短短四节经文，保罗将上帝赐予人的奇妙的新生命的伟大来源、工作模式、工作对象和工作成效全盘托出：(1)这新生命的赐予出于上帝智慧的设计，受捆于罪律的人要得自由必须“异想天开”。由于上帝在法外开恩，让独生儿子在十字架上死，以血肉之体（虽然成为罪人的样式，却不是罪人，但与我们一样是真实的肉身）为我们“定了罪案”。了结了我们被判死刑的案子，由主代我们死了。而且也判定“罪”的死刑，罪是“当灭之物”。 (2)主的死带来了信的人旧人能与他同死，主的复活带来了新的“赐生命圣灵的律”，将我们从罪和死的权势下释放出来，过着“在基督耶稣里的”生活。 (3)这一伟大的工作一直继续，在一切“不随从肉体，只随从圣灵的人身上”工作。这是保罗所提及因信成圣之人面对上帝伟大救恩自身方面当取的唯一必须的态度。也就是自由意志的选择和运用。人若拒绝圣灵就是拒绝了上帝救恩的能力，必自绝予生命的救恩之外。《罗马书》六章提及要将肢体献给义作器具，不要将肢体献给罪作不义的器具也是同一真理。 (4)救恩的伟大"效是“使律法的义成就在……人身上”，救恩达到的目的是一种“义”的生活，使信者能行义，这“义”的衡量尺度仍然是“律法”，是上帝公义道德律的神圣要求。人在倚靠自己、倚靠律法所无法达成的，靠着上帝和基督完成了。 我们还要留意一下“如今那些在基督耶稣里的就不定罪了”这句话。保罗的另一句话也相仿：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后5：17）。“在基督里”的生活是指因信与基督保持不分离的联合，是因信称义的持续过程，基督对我们必须是重过一切．他的生命如血在我们生命的血管中循环全身，这样，我们才能变成主的样式，活出他的形象。这种义是胜过文土和法利赛的义，是上帝所认为完全合格的义。 赐生命圣灵的律(2):基督生命藉着圣灵在人心中恢复秩序的一种能力。上帝的律法指出标准要求，但无法给人力量。罪的律破坏人的品格，引人进入灭亡，圣灵的律给人以力量恢复自由。 脱离罪和死的律(2):从那带来败坏和死亡的律的奴役下被释放出来。 肉体(3):在保罗的用法上有三方面含义。 ①、指血肉之体(罗2：28)。 ②、人的立场或观点（罗1：3）。 ③、人类本性中脆弱、易于犯罪的方面，是软弱、罪恶本性的 总称。 成为罪身的形状(3):并非指耶稣有一个被罪败坏的身体，是说他取了一个与罪人相同的身体，并集全人类的罪于一身，作赎罪祭。 5 - 13顺从肉体和顺从圣灵的不同人生原则 因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。 在基督里因信称义，不仅获得罪的赦免，，而且还得着新生命的赐予。上帝将他的灵浇灌在接受基督之人的心中，让我们这幼小的灵命受圣灵的孕育，以致生成一个与上帝性情有分的生命来(彼后1：4)。这个过程，与我们肉身生命的发育相似(见加4：19；弗4：13)。或者我们还没有明显感受到，但无论如何，它的存在是一个事实，千真万确。 我们心中的圣灵，就是基督的能力，也是我们生命的动力，他使我们①、胜过罪恶，②、胜过死亡。他把基督的义带进我们的生命中，成为我们的义——即基督成为我们心中的义——是非常具体的品格。圣灵不断孕育着这神圣生命的成长，直到充满我们全人，我们便与上帝完全融为一体。这一生命要在那复活的日子进入永不见死的荣耀中。 这一生命能否正常生长，就在于是否能体贴并顺从圣灵。 人生有两种选择，也只有两种选择：接受圣灵的统治或接受肉体的统治。这截然相反的两个方向导致完全相反的两个结果。 接受肉体的统治是以自我为中心的人生，讨旧生命的所好，受贪婪、骄傲、情欲、野心的支配。这样的人生是不能服上帝的律法的，就是想服“也是不能服”，处在与上帝为仇的地位上，向卑下、堕落、灭亡而去。 接受圣灵的统治是以基督为中心的人生，讨新生命的喜欢，以顺服上帝旨意为唯一法则。受上帝的支配、圣灵的支配，以信心跟随基督的脚踪，每日趋上帝更近，向生命的日益荣美超升。 当肢体中旧生命的冲动和心内圣灵的要求发生对抗的时候，我们拣选归属顺从哪一方成了至关重要的事。到底是满足肉体的要求还是满足圣灵的要求？保罗将两者不同的结果摆在我们面前：“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安”。 这里的“死”是指新生命的萎缩、衰微、病弱直至死，当然也包括将来那审判时的死。这里的“生命平安”是指新生命在不受干扰的情况下正常生长、内心平安。 正因为肉体不能为我们带来属灵的好处，反而常被利用做为犯罪的桥头堡，保罗劝勉我们蒙恩的人，今后不要再顺着旧的生活方式活着，因为我们并没有欠肉体的什么债。作者在此暗示，我们实际上是欠圣灵的债，有责任顺从圣灵活着，确实的说，基督徒每日自觉所负于基督的是太多了，因基督为我们所付的代价是何等的大。 ‘ 身体因罪而死，心灵却因义而活(10)：有二种不同解释：(1)身体指必朽坏的肉身，虽然这个曾经犯过罪的身体无可避免的都要经过死，但接受圣灵统治、心中充满基督的人，不但在今日有他复活之灵的运行，将来的复活也必然临到这身体。 ②、身体指犯罪的罪身：主的来到，使罪身灭绝，心灵活过来，随之而来，复活的生命使我们这个原来死在罪恶过犯中的身子又活过来能成为义的器具。 顺从肉体活着(12)：专以满足肉体欲望为生活方式。我们活在世上，肉身有许多欲望，有的欲望是正常和合理的，如正常的吃喝嫁娶。但也有带罪性的欲望，如贪食醉酒、性混乱等。在正常的欲望和罪性的欲望之间有其分界线。基督徒能以享受正常的欲望，我们不是禁欲主义者，却不能顺从罪性的欲望，总要把我们的情爱放在一个更高的境界——不要太接近分界线（临界点）。明白我们是为主而活，一举一动都彰显主荣，或吃或喝都为上帝的荣耀。 随从圣灵(5)：意愿和生命中以讨上帝喜悦为人生宗旨。接受圣灵的管治，绝对地依靠基督，顺服上帝。 圣灵在人心中作工，心灵是可以感受到他的能力的，我们顺从其感化和引导，心灵就充满圣灵的神力，能以抗拒肢体中犯罪之律的引诱，实行上帝的旨意。 上帝将顺从的自由权永远地留给我们，他从来不剥夺人的自由意志和拣选权，因为这是审判的基本依据。所以基督的恩惠并没有要我们放弃奋力向上的努力。凡一切在真理上、圣工上、品格上有伟大成就的人，都是殷勤不怠、努力奋斗的人。全心全意的依赖，正是赐人灵恩以不懈的努力去与上帝的旨意和谐。圣灵决不会与那些无所事事的空谈家同在。欣赏公义的人并非义人，行义的才是义人，圣洁并不是狂喜，而是将一切都献与上帝的效果，也就是遵行我们天父的旨意。 保罗再次强调了顺从体贴圣灵的必要性和重要性。没有人不善待肉身的生命，为了健康愿意作一切事。我们更要善待属灵的生命，为这一生命的成长预备一个合宜的环境。每一次体贴圣灵的善意义举都是对新生命的促进成长，在基督里获致的平安便是生命的平安。每一次体贴肉体的犯罪行为、不节制之举都是对生命的摧残，若继续顺着肉体滑行，必招致死亡。 所以基督徒属灵生活的最根本之处在于住“在基督耶稣里”，“体贴圣灵”，有“上帝的灵住在……心里”。 14-17在圣灵里作上帝的儿女 因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕，所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸、父！”圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣、和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。 作上帝儿女的确据：因信称义的伟大目标，使人成为上帝的儿女，这神圣的父子关系的发生和确立是因为那些信的人领受圣灵，让圣灵居住并被圣灵引导。、上帝的灵到处在寻找愿意领受的人。有的人可能经历了圣灵一时的感动，或者有一种大喜大忧的感觉，但这不是做儿女的凭据；也可能有的人曾有过短时间行为上的改变，接受圣灵的约束，但还不是做儿女的凭据。圣灵要住在人的心中(8：9)，心灵要成为圣灵的家，并在一切事上接受圣灵的引导，这才是做儿女的凭据，只有心中有圣灵居住的人才能接受圣灵的引导。所以上帝的儿子既不是那些心灵曾被圣灵所感动的人，也不是那些有时顺服圣灵能力的人，而是那些被圣灵引导并有圣灵住在心中的人。 圣灵引导的方式古代藉云柱、火柱、异象、异梦和灵感等，对于今日的信徒，圣灵以圣经中的真理引导每个人，心中的感动和平安是内心的凭据，环境的安排为外在的记号(参徒10章、加2：7，8)。 我们的内心也为我们上帝儿女的身份作证。 昔日那犯罪生涯，终日存着恐惧战兢的心情，无法与天父沟通。今日我们可以毫无畏惧的与天父亲近，并在甜蜜中交通。心中明确知道天父就是爱，他对待我们、引导我们、临到我们的都满了爱的旨意。我扪也深知事奉他是因为他爱我们，爱是唯一的原因和唯一的动机，并从心底里发出“阿爸、父！”的称呼。（“阿爸”为亚兰语，即当时犹太人通用语父亲的称呼，“父”是希腊语称呼。加4：6；可14：36都应用同一格式表明主耶稣的福惠临及全地一切人类）。 作上帝儿女的权利：儿女是指生命上的关系，后嗣是指有产业权的地位。亚伯拉罕有许多儿子：以撒，以实玛利，以及后来庶出的六个儿子(见创25：1-2)，但只有以撒能继承亚伯拉罕的产业。我们作上帝的儿女，乃是与基督同作后嗣，名正言顺的后嗣，上帝一切所应许的产业都能得以继承。 保罗写这段话时，那旧约中一切有关的应许和主在世时所讲的话必定激动着他的心(民26：53 - 56;诗25：13;赛60：21；太5：5；21：38)，使他欣喜不已，同时，他也清楚意识到，临到他本人及一切基督徒的苦难，都是基督的道路及生命经历的再现。与主联合的每一位，能与主同尝苦甘，共历艰辛，是最大的幸福，将来也必同享荣耀。保罗并不是说受苦的经历是调换天国荣耀的功德，只是认为这是信心道路上的必然，以此鼓励那些在患难中的罗 马信徒，使他们在生命的操练中充满喜乐的心和荣耀的盼望。 耶稣基督并没有向我们提供属世的荣华与财富，他向一切跟随的人所发的呼召是：“若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架，来跟从我”(太16: 24)。“在世上你们有苦难”（约16: 33）。他留下这条与他同走的克已受辱之路给我们，使行走的人分享基督最大的荣耀。 奴仆的心(15)：产生于律法主义的宗教心理，为贪求赏赐和害怕刑罚而事奉上帝的态度。一切都是受利益的驱动而作。 儿子之心(15)：新生命中与上帝之间爱的交流和呼应。爱是事奉上帝和一切行为的唯一动机。一切都是因爱的激励而作。 上帝的儿女就是那些与他性情有分的人，那证明我们是上帝家里的人，并不是属世的地位、出身、国籍、或宗教的特权，而是爱——包括全人类的爱。 18-27叹息与盼望 我想，现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。受造之物，切望等侯上帝的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等侯得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等侯。况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求。 承受上帝儿女的福分使保罗无比激动，他将自己所经历的一切苦难(徒19: 23-41；20: 18-35；林后1：3-11；6：4- 10；11：23-33)放在那所赐的荣耀下一比，就算不得什么了。这无比的荣耀今日虽然还没有得着，但却是十分确切的。这荣耀的光辉时常在蒙恩子民的心中闪烁，圣灵也为这一终极荣耀的实现替我们叹息代求。地上被造万物也切望等侯那日子的来临。保罗用深深叹息和无限渴望交织而成的心情，向我们展示这荣耀的真切动人。 (1)万物的叹息和指望：因罪的牵连，自然界不知不觉因人类的堕落而遭殃。在这行将垂毙的世界上，充满了罪的败坏和痛苦凄凉。草木枯萎，花朵凋谢，病的呻吟，死的悲哀，弱肉强食……这一失去受造目的的世界，这一失去伊甸之乐的世界，也在等侯从罪律的衰败中得到释放，恢复原有的荣耀。保罗这个论点，被称之为“宇宙救赎论”。保罗似乎迈着沉重的脚步，缓缓穿越这荒凉的世界，他看到罪的结果是如此的可怕，死的烙印到处可见，令他痛心不已。保罗的心感受到万物也像他的心灵一样沉重叹息，但他更被基督无限的爱所激动，罪人有分于伟大的救恩，到了那一天，我们作上帝儿子的荣耀才真正完全的显明出来（参约壹3：1-3）。得救者都引颈渴望这个日子。与人类相关联的世界也在这恢复的荣耀 中有分，上帝所要恢复的，不是局部，乃是上帝所创造的一切。现夸不过是短暂的等候。万物尚且如此盼望等侯，人类作何感想？岂不更当从环境所给于的深思中去寻找释放之救恩吗？ (2)信徒的叹息和盼望：上帝的儿女，心中最热切的盼望就是灵、魂、体同蒙救赎的大日来到。现在虽已得享与主同在的喜乐，但总还不免有内心的争斗、试探的困扰、软弱本性带来的苦恼和悲伤，盼望有一天能脱尽这一切的苦劳，与主面对面。盼望愈切，忍耐愈坚，上帝儿子救赎完全彰显的日子，乃是基督工作最高最后的成就。 (3)圣灵的叹息和祈祷：信徒能以脱离罪恶、胜过软弱、走完今世的旷野程途、实现荣耀的盼望，是因上帝的恩典渗入到我们生活的每部分。圣灵作为大能的帮助者，促进我们祷告的愿望，并指教我们如何祷告。当我们软弱的时候，当我们不知道怎么求合主的旨意的时候，当我们言语支吾其词、木讷笨拙的时候，……圣灵用无比准确的言辞转达我们的心意。有人为祷告下了一个定义：“祷告就是我们里面的上帝的灵，向在天上的上帝的灵请求”。 事实上，我们不但毫无所有，也是毫无所知，我们根本不知道什么是对我们有益的，什么是对我们有损的。我们在自己里不但连祷告都不会，甚至连求什么都不知道。所以上帝的恩渗入到我们的祷告生活中，这表明连祷告都属于上帝。救主的代求在上帝右边（来7：25），圣灵的代祷在我们心里。他加添能力，催促我们渴望得着上帝儿子的名分，获得成圣的果子，又将这样的心愿呈献在上帝面前。上帝明白圣灵的意思，圣灵照着上帝的旨意祈求。这是何 等奇妙的救恩。全世界有一个最简单的祷告：“父啊，我把一切交在祢手里，求祢不要照我的意思，乃是照祢的意思成就”。 还有一种情况，信徒心中常常有说不出来的呻吟和叹息，虽然没有言语呈奉在上帝面前，但圣灵却能将其深藏的情感化成一篇蒙上帝垂念的祈祷，因为圣灵渗透万事，也渗透在各人的心中。 我们的中保基督及圣灵，经常为人代求，圣灵的代求不同于基督的代求。基督以他从创世以来所流的宝血呈现在上帝面前，而圣灵则在人心中工作，引起祷告、忏悔、赞美与感谢，我们口中所发的感恩，是圣灵藉心灵想起神圣事物，激动心弦所发出来的，同时唤起心中的乐歌。 受造之物服在虚空之下(20)：“受造之物”是有限性的表达。指除人类和天使以外的一切被造之物。因为圣洁天使不在此列，堕落天使和背逆的罪人无分于荣耀的盼望。否则成了“普世救赎论”。 我们得救是在乎盼望(24)：《新译》：“我们得救时就存着这盼望”。《当代译本》：“我们得救就是得着这盼望”。 保罗在此并非另僻得救门路，贬低信心的功效，乃是说明盼望的确切性。今日虽已得救，身体的得赎仍是深深的企望，这与信心出于同一根源。 我们今天所得的救恩是内心深切的盼望而得到。基督徒的盼望是能成功的。 28-30在上帝旨意中的成功 我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。 在这罪欲横流，灾难重重，危机四伏的世界中，基督徒能离罪成圣，平安进入荣耀，是出于主能力的覆庇和上帝不变的旨意。 上段经文中，保罗已叙述了信徒心中荣耀的盼望所以能够实现，第一个保证就是圣灵的代祷，这段经文是讲第二个保证，那就是救赎的计划是建立在上帝的预定预知的主权旨意中，任何力量不能动摇上帝的主权和旨意。 治理宇宙万有的上帝，不但为众星球的运转制定秩序，也为每个人的人生制定计划和目的。他不忽略任何人，就是小小的麻雀也在他的看顾之下(太10：29)。上帝让所有发生和存在的事，都成为他子民的好处。基督徒也与其他人一样，一生中不单会遇见美好的事，也会遇见不如意的事，但上帝能阻止撒但和恶人所引发的坏事，使之向好的方向转化。只要我们信赖在他的爱中，深知上帝会将我们所遭遇的一切事变成我们的祝福，约瑟的经验正是一个真实的写照。虽然有一些事，只能到永恒的岁月里才会明白上帝为何让其成为我们的苦难，但爱主的人必能从上帝那包罗万象的旨意中接受积极的造就，丝毫不怀疑其爱的目的和心意。 最令我们惊奇的是，上帝在错纵复杂的万事中，以其全能的圣手引导着每一个爱他的人的脚步，让万事都使他得益处，除了恩佑、苦难的积极造就等等之外，最大的益处就是“效法他儿子的模样。”得救并非偶然，是上帝的旨意所决定并运作的必然。 上帝在每个信的人身上预知预定的目的和计划，就是“效法他儿子的模样”。 基督呼召门徒来跟从他，并在每个人身上描摹他的形像。上帝已预定，每个人“要效法他儿子的模样”。基督恒久忍耐的爱、他的圣洁、温柔、恩慈和诚实，都要在每一个信徒身上，向世人彰显出来。 基督的模样是上帝本体的真像（见林后3：18；14:4；西l：15；来1：3），他本来是上帝的独生子，因来到世界，借着救赎的工作，得了许多弟兄，所以成为长子。这些弟兄们，都在基督里称义，并得享将来的荣耀。 预知和预定：保罗这段话是预定论最明显的论述，这也是神学上一直在探讨的命题。对此各人见解不尽相同。最值得提防的是有人以预定论作为推却个人责任的藉口，既然上帝都已预定，得救与灭亡由他作主，怎么能向我追究责任呢？其实保罗并没有在他的信息中叫我们疏忽个人的本分。上帝的预定是根据他的预知（第九章我们将再讨论）。上帝并不用等到事情有了结果才知道，他从起初就知道末了的一切，“万物在那与我们有关系的主眼前都是赤露敞开的”(来4：13)。上帝有他主权范围内的计划和决定，这就是不变的旨意，他的旨意是藉着一切的可能——万事互相效力将救恩临到全世界——这救恩的成功就是以他儿子的形象来模塑人的生命（效法他儿子的模样）。但是否愿意接受这救恩的启示和方法完全出于个人的拣选，责任仍由各人自己负。只是上帝预先知道那些人接受，那些人拒绝罢了。那些上帝“预先所知道”愿意接受的人，上帝给了他们圣洁的道德模式——像基督一样；然后召他们，经过信心、悔改、重生的过程；接着便是称义的生活，与上帝恢复了和好；最后上帝儿子的荣耀要临到他身上，而且直到有一天得享永恒天庭的荣耀。 由于救赎的计划是上帝不变旨意的决定，所以没有一个人会被主拒绝（除非自己不愿意），没有一个蒙恩者主不会保守（除非自己离开），没有任何事能拦阻他旨意的实现。 31-39在基督爱中稳固的生命地位 既是这样，还有什么说的呢？上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能叫我与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里。 保罗以满溢的信心将以马内利得胜的旌旗高高举起，他如同一员刚从战场凯旋而归的将军，面对众多信心的敌人唱着十字架的赞歌而毫无惧色。因他深知自己站在宇宙中最有能力和最有爱心的上帝一方。基督的牺牲已将上帝的爱摆在无可置疑的位置上。只要我们属于他，天上、地下、阴间一切的权势都无法将我们从基督永恒的怀抱里分离。这爱的链环是多么坚强，苦难、逼迫、生死皆不能将之摧毁。往日的“叹息劳苦”现已“得胜有余”！哈利路亚！ 保罗首先题说上帝的慈爱，这爱的表达是以完全的牺牲显明出来。其恒久坚固是一切领受者所笃信不疑的。保罗以基督的代死、基督的复活和基督的代求为因信称义者的保证。正因为如此，他以一位胜利者的姿态向仇敌发出挑战性的反问：谁能控告上帝所拣选的人？谁能定他们的罪呢？谁能使我们与基督的爱隔绝呢？每一个问题的回答都是否定的。 (1)不论魔鬼或世人，想用你过去所犯的罪，对你进行控告或企图搅扰你，使你产生疑惑不安，何必惧怕呢？上帝的赦免和判定是最高的判定。 (2)基督作为中保的代求，为一切信靠的人留有宽恕之恩，有谁能将基督宝血的遮盖功效失去作用呢？ (3)纵然世界及灵界倾其全力，企图将我们与基督的爱隔开，都是枉然费力的，这些阻碍不外于以下几类： A．身体上的磨难、打击、不幸。保罗自身也有不少的经历（参16:4；林前4：11; 15: 30;林后11: 26；27;徒12:2；诗44: 22;徒20: 23，24；林后4：8，9）但靠着主都已得胜有余。 B．死是苦难的顶点，生是长期的磨练，但基督徒却能历经磨练不消沉，面对死亡不惧怕。 C．灵界：那超乎人的能力之灵界，不论是属光明或黑暗的都无法影响我们与主之间的联系。 D．时空：现在的事与将来的事，这一跨越时空的两阶段中，不论正在发生或即将发生什么难测后果的事，都无法动摇与主之间爱的联系。 E．别的被造之物：总之，不论什么，凡提到的，凡没有提到的，一切都不足以折断我们与基督爱的链环。（注；有人认为保罗所提“高处的”、“低处的”是当时外邦人中流行的星相学中的所谓命运。每个人都有一颗星，这星的运行与这个人的命运息息相关，当在高处的时候，对人的影响最大，处于低处的时，影响最小，保罗认为，不必理会这些没有根据的话，上帝才是一切的主宰，用爱与我们紧紧相连。） 至此，保罗已将在基督里称义及达到的胜利和荣耀展现在我们面前。这生命的地位因着圣灵的代祷、上帝主权旨意的运用和不可分离之爱的凝聚联结而显得十分稳固。足以得胜罪恶，攻克一切环境和阻碍。
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