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第七课
信仰的省思 经文：罗三1～20 经句背诵： 我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己（提后二13）。 思考问题： 1.您对犹太人持守神的圣言之精神，有何看法？ 2.您对「作恶以成善」有何看法？ 保罗很有系统、详细地论述一般人因不认识天上真神，而产生许多悖逆的行为（ 罗一26～32），和犹太人虽是神的选民，并领有神的律法、典章，但因人性的软 弱和对律法的精神认识不清，也是充满许多不蒙神悦的行为（罗二17～24），主 要的目的，是要我们在信仰上好好反省，认清人要远离罪恶，追求永生之福，单 靠人的认知、经验和追求，是无法达到的，因「我们已经证明：犹太人和希利尼 人（代表一切非以色列选民之人）都在罪恶之下」（罗三9），也因人的一切判断 和追求，会受到许多不良的影响： 1.不完全的义： 人虽有良心的作用，思念互相较量，而订定是非之标准（罗二15），这是一种比 较的方式。两人互相比较，而有智愚、贫富、尊卑之分，但人所知的均是有限， 在比较下自有不公平之处，因此人与人之间，所谓的人道、公平、民主、风俗之 好坏，均有其不完全之处，在人性上本是不完全的义。若是将此运用在信仰上， 就如保罗所指出的错误：「照着人的常话说：我的不义，若显出神的义来，我们 可以怎么说呢？神降怒，是祂不义么？断乎不是。」（罗三5～6），会使人更加 硬心，而不知反省，离神愈远。 2.能知不能行： 一般人因良心的作用，形成伦理道德，有共识的行事为人准则；而犹太人领有神 所赐的律法典章，但在保罗所引证之下「没有义人，连一个也没有，没有明白的 ，没有寻求神的，都是偏离正路，一同变为无用」（罗三10～12），可以看清人 的无力感，能知不能行，「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义 ，因为律法本是叫人知罪。」（罗三20），我们不得不正视这一问题。 3.人的私心： 俗话说：「人无自私，天诛地灭。」当与自己有利益关系时，判断的标准就随之 而异，如米迦的母亲，对于偷她银子之人的态度（士十七1～2）；因此虚假、说 谎、残暴自然形成（罗三13～17）。如雅各所说：「私欲怀胎，生出许多罪来」 （雅一15）；且按私意而行，不愿意真正接受神的指示，如同犹太人虽信誓旦旦 说：「神说的无论是好是歹，我们都必听从。」最后却完全拒绝（耶四十二5～6 ，四十三1～4），私心常使人听不见神的声音。 一般人既因无知和罪恶，远离神；选民犹太人亦是如此，那神的工作和救恩就失 败了吗？「我们纵然失信，祂仍是可信的。」（提后二13；罗三1～4）；在反省 信仰之际，我们当寻求这位真神，祂的真实、公义、慈爱、圣洁、完全，并不是 相对的，不是用比较的（罗三4～7），而是绝对的、完美的，才能真正满足人的 需求和盼望。这位神，为什么是绝对的真、善、美呢？因祂是： 1.自有永有： 「神是真实的，人都是虚谎的。」（罗三4）。虚谎是因私心而易背信，亦是因有 限而易改变。而神是自有永有的，才能是真实、永不改变的。神向摩西显现，就 启示祂是「自有永有的神」（出三14），来坚定摩西的信心；神交托圣言给犹太 人，至今主的福音和教训，不断向我们印证「耶稣基督，昨日今日一直到永远， 是一样的。」（来十三8）。 2.无所不知： 人无法全知，所以常有「在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶」（传三16） 之感叹，也常被虚谎之心所蒙蔽。而神是无所不知的，人暗中所作的，心中所存 的意念，都能辨明：「原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的 。」（来四12～13；诗一三九3）；因此神作的一切判断，绝对能显出公义来（罗 三4），使所有的人均能心服口服。 3.无所不能： 有时人也想守信用，但生命和能力均有限，以致会失信。「耶和华岂有难成的事 么？」（创十八14），祂是创造、管理、托住宇宙万物的神，因此能「叫普世的 人，都伏在神审判之下」（罗三19），也才能成为我们真正的倚靠，如保罗在年 老时，很有信心的说：「因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的 ，直到那日。」（提后一12）。 4.无所不在： 无论何时何地，诚如诗人所云：「就是在那里，的手必引导我，的右手，也 必扶持我。」（诗一三九10），「所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前 ，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」（来四16），归向这位又真又活的神 ，才能重拾希望。
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