因信称义的表样

经文：罗四1～16

经句背诵：

作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，

他的信就算为义（罗四4～5）。

思考问题：　

1.承认己罪，会很没有面子吗？

2.因信称义和割礼，有何关系？

神既是一位（罗三30），唯有借着祂所设立「因信称义」之法，我们才能重新与

神建立和好的关系，领受祂所应许的福气及永远的盼望。而这救赎之法，不但有

律法和先知为证（罗三21），保罗又以犹太人最敬重的两位先祖，作为因信称义

的例证，就是亚伯拉罕和大卫王。他们一位被称为「信心之父」，一位被称为「

合神心意的王」（徒十三22），在信仰的历程中，亚伯拉罕也有「信心软弱而说

谎」等缺陷（创十二18，廿9），大卫也有犯罪等错误（撒下十一27，廿四10），

但在他们认罪悔改之后，仍不失去神所赐的恩典，在犹太人中也不失其受尊重的

地位。藉此，不但可显出人无法藉行律法而完全无罪，得以称义；更能印证神所

立「因信称义」之法，是何等宽广、完美、慈爱，使我们明白并接受祂的美意。

一、以大卫为例　　

因神的拣选，大卫从牧羊童的身分，成为以色列人史上最受尊敬的王，一生中，

经历了许多神保守、赐力量使他得胜一切的恩典，甚至是超过他所想象的（参：

撒下七18～20），也超过一般人所领受的。因此保罗以他所作的诗──即大卫深

受感动的体验，来印证「因信称义」的道理。

1.本乎赦免：

大卫曾在犯罪之后，因先知拿单的指责，立即谦卑认罪悔改，而得神的赦免（撒

下十二13）；因此他说：「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的，主不算为

有罪的这人是有福的。」（罗四7～8），这都是在行为之外（四6）因着人愿意相

信，本乎神的赦免，使人得以称义。难道我们要失去这美好福气吗？　

2.恩及人人：

大卫称「那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的」，这人并不只限某一些人而

已，保罗已经详述，无论是外族人，或是犹太人，均无法靠行为称义，就需要完

全接受神的救恩。因此赦免之恩是每个人的需求，所以保罗根据大卫所体验的精

神，证明神的恩普及万民。「如此看来，这福是单加给那受割礼的人么（犹太人

）？不也加给那未受割礼的人么（其它人）？」（罗四9），神是万民的神（罗三

29），神绝不偏待人（罗二11）。　　　　

二、以亚伯拉罕为例　　

「因信称义」的真理，并非是保罗个人的体会而已，其实早在神拣选以色列人的

祖先亚伯拉罕之时，就已经显明了，而且亚伯拉罕在事奉神的一生中，从不以行

为自夸，均是谦卑、顺服、跟从（参：创十二4，十七3，十八27），在接受神的

应许时，「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。」（创十五6），这就是「

因信称义」的根据。所以保罗以此再详细阐述：　

1.以时间而论：

「亚伯拉罕的信，就算为他的义，是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在

他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃在未受割礼的时候。」（罗四9～

10）。称义之事，记在创世记十五章，那时亚伯拉罕约八十五岁（参：创十二4，

十六3），而亚伯拉罕照神的吩咐，全家男丁接受割礼，是在他九十九岁时（创十

七24），可见称义先于割礼。　

2.以功用而论：

因信被神称为义既是在先，后来接受割礼，这割礼就成为「因信称义」的证据（

创十七11），使亚伯拉罕的后裔世世代代遵守神的约，也能因信称义。因此无论

是外体受割礼的人，或未受割礼的人，只要凭着信心，就能如同亚伯拉罕一样，

领受称义的恩典。他是所有人的「信心之父」，是我们的好榜样（罗四11～12）

。　

3.以应许而论：

亚伯拉罕领受神丰富的应许，并非根据律法，因律法是后来百姓出埃及，在旷野

时，神藉摩西颁布时才有的。而且神与亚伯拉罕立约，根据圣经所记载，立约的

过程（创十五9～18；耶卅四18～19）很清楚表明，这均是神白白地赐予，均是因

信而得的（罗四13）。今主耶稣也将福音白白地赐给我们（太十8），得以领受祂

丰盛的应许，那能再失去。　　

综观上述两个美好的例证，使我们更清楚明白：「人得为后嗣是本乎信，因此就

属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯

拉罕之信的。」（罗四16）。神国的福音真是完美、宽广、公义，每个人当趁着

「现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子」（林后六2），以诚实的心灵，全

心全意归向天上真神。