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第十三章、顺服掌权以爱行事
在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕。乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。因为他是上帝的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空的佩剑，他是上帝的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚．也是因为良心。你们纳粮也为这个缘故，因他们是上帝的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他，当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。 保罗论及人际关系的原则是基督徒的总纲，核心是爱。接着保罗论及基督徒与国家和政权的关系。当时的历史背景，犹太国属于罗马的一个省，有不少人认为信徒既是天国的子民，不属世界，有没有必要尊重顺服掌权者呢？可能有人抱有抵触情绪。但保罗认为，基督徒在人生的各方面都要尽责，守住各自的身份，为父母，为儿女，为公民，都要尽一切义务和本份。 上帝赐权柄给地上的掌权者，是为了维持一个有秩序的社会，并以权柄施行褒善惩恶，保障国家安宁。从这一意义上来说，是代上帝行使伸张正义的工作，让大家可以“平安无事的度日”(提前2：2)。基督徒应该作一个守法的公民，在一切合理的事上向掌权者表示尊敬和顺服。基督徒的道德观必定赞成国家道德律法的执行，并且自觉的遵守。不但如此，基督徒更有积极的善行'自会得着掌权者的称赞。在公民的本分上，当纳的粮、当上的税都应乐意甘心的完成(参太2l：15-22)。 主耶稣面对众人，指着手中所拿的一个银币问那些想陷害的人说：“这像和号是谁的？”他们说：”是该撒的。”耶稣说：“该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝”（可l2: 13 - 17）。保罗的教导正是主耶稣的精神。 基督徒的心灵是向着基督纯一圣洁的品德追求，所以国家一切的公义律法与我们毫无矛盾。我们顺从，不是怕刑罚'不是在表面，乃是为良心，不论在人面前，不论在背地里都是一致。行事光明磊落。 保罗提出基督徒顺服掌权者的三点理由是很清晰的：①、权柄出于上帝；②、合乎上帝旨意的权柄必定赏善罚恶，与我们的信仰和生活一致；③、为了良心的缘故，我们也当尽一切公民的本分。 8-10爱是完全律法的 凡事不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。 保罗在提到基督徒对国家当负的责任后，转而提到对人当负的责任。人生有千千万万当尽的责任，在人与人的相处之间又有各种各样精神和物质间的接触往来。基督徒遵循的大原则是：“凡事不可亏欠人。”每办一件事，在与别人发生关系的时候要自问：是不是叫别人吃亏？是不是叫别人为我挑担子、受牵连、遭损失？向人借钱是否令人为难？有没有未偿的债？对别人为我所受的精神损失有没有偿还？有没有实行这一原则，可以测知其爱的真诚与否。 基督徒当偿还一切债务，但有一样债务却是永远还不清的，那就是爱的债。 (1)爱是一种负债感（罗1：4）：一生奉献于主的保罗认为自己欠了一切人的债，这决不是保罗有亏负于人之处，而是爱的负担，无私之爱的内在感觉。既然白白从主领受了生命，巴不得人人得此福分，人人都能受此大恩，福音就在这种爱的负债感中发展流畅。保罗在此提出一个爱律的循环——凡事不可亏欠人，但又要常以为亏欠。这是指内心爱的负债感，基督徒觉得爱的债每天负在身上，要去偿还——实践爱的行动，表达主的爱。但是越表达，越输送，看见主的爱越多，越觉所欠的债更多。视野和爱心的扩大使心中产生常以为亏欠的感觉，这样，又催促我们作更多的偿还。于是，基督徒的生命在这接受爱、实施服务的循环中不断丰满。如果一个基督徒心中所想的，是希望受别人的爱，终日认为别人爱自己不够，这种心态是对主爱的逆动，不但损人，更加损己。 (2)爱完全律法：律法禁止人加害于人，不可侵害别人利益。当我们实施爱的时候，不但不会加害于人，反而叫人得益。所有诫命（与人际有关的方面）都包括在“爱人如己”这一句话之内。律法的总归就是爱。爱是诫命精神的体现，又是遵守诫命的动力。消极的禁止只是不去干犯，积极的爱却是从心中发动，去“给”。当一个人得到爱、运用爱的时候，不是为了贪求，乃是为了赐予。保罗并非说以爱律取消上帝的诫命。乃是提供一个属灵的方法。 律法师试探耶稣时，问及一个敏感问题：“谁是我的邻舍呢？”主耶稣举了一个例子，当一个犹太人落在强盗手中，被打得半死，躺在路旁时，深明律法的祭司和利未人都见死不救，心安理得地从旁丽过，律法在他们额上，他们自认为没有犯律法，因为加害于人的是强盗，而这人落在强盗手中必是罪有应得，否则上帝怎么会允许此事临身？若以律的条文来对照，他们确实没有违背。 但撒玛利亚人却尽其所能来救治这位与他毫无关系的人，而且他在被救的这位犹太人的眼中是受藐视的，是不洁的。令撒玛利亚人这样行的是内心的爱。 爱完全了律法，在这个事例中凸显出来，被爱所充满的心灵，不但改造其自身的品格，升华情感。爱也成为行为的原则，克服并消灭仇恨，向别人——一切须要的人流露出爱。福音的宗教就是表现基督在生活中的宗教。我们不是“尝试”去爱，而是自动的涌流爱。 11-14儆醒等主来 再者，你们晓得现在就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好象行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。 基督徒的蒙救在时间上分三个阶段： (1)过去（提多3：5；提后1：9）。 (2)现在(林前1：18)。 (3)将来(启21: 24)。 真实的基督徒，总是以不疑惑的虔诚等侯主的复临。如仆人仰望主人，使女仰望主母一样，随时儆醒。 (1)要心存紧迫感：基督徒不象无指望的人那样，觉得人生无聊、空虚、惆怅。我们的人生没有失落感，活得很充实、有意义、目的明确，知道为什么活着。基督徒也不象毫无人生目的的人那样麻木、昏蒙、醉生梦死。我们有一种人生的紧迫感，知道已到了什么时候。日出日落，分分秒秒，都带我们更近主降临的时间。世界道德的堕落犹如黑夜深沉，更引起人们对天国曙光的向往。使徒自己觉得这种催促的声音是那么的强烈，他恳劝那些“睡着”的人——心里未蒙光照的世人和灵中疲乏困倦的赶快醒来，为那救恩完全实现的日子作准备。 (2)远避邪行，披戴基督：基督徒是真理的战士，在基督临近的大日要作一名忠勇不懈的战斗者，面临的战争是暗昧的行为与光明的侍奉之间的冲突(参林后6：14；弗5：8；西l：12, 13；帖前5：4-8)，保罗用三个动词来加以说明。 a．脱去：要脱去的是暗昧的行为、自己的义。如果穿着这件衣服是永远无法见上帝的面的（参彼前2:1；雅1：21；西3:8：弗4：22，25;来12：1）。 b.带上：要带上光明的兵器，临阵作战。况且面对的又是世上最顽固的敌人——罪欲。若没有被上帝所装备是无法取胜的（参弗6：10-17）。保罗所列举的荒宴醉酒，好色邪荡，争竞嫉妒是人类最易犯之罪。 c．披戴：脱去旧人，又当披戴基督的义。这是迎接主来的积极准备。披戴基督就是住在基督里，将基督的荣美在我们身上显出来。 奥古斯丁的悔改使以上几节经文特别引起人们的注意。 奥古斯丁生活放荡，心灵空虚，有一天，他漫无目的的在花园中走来走去，口中痛苦的呼喊：“到什么时候才能结束我这腐败的生活呢？什么时候？现在怎么不能够？…”这时，他听到一个如孩童的声音：“拿来读，拿来读。”结果拿起朋友的一本圣经，一打开，展现在他面前的正是这几节经文，最后一节经文刺人他的内心；从那时起，奥古斯丁就被主所拯救了。
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