与基督联合（6：1－14）

一、1－5章的信息：神为罪人所作的；恩典带给人的；人靠信心接受，不是人的功劳，行为。第5章结束时讲丰富的恩典，恩典藉义作王。

有些人误解：他们以为白白恩典的福音是鼓励人犯罪，今生自由放纵，来世照样享福。以致会问：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”（第1节，是保罗的反问，也说出反对的人的想法。）

保罗需要澄清这些误解。在前几章他还没有说到信主后道德的改变，蒙神称为义的人在生活上所显出来的改变。现在，他要信徒问自己：“神既然这样赐福给我，我的反应是什么呢？“这样，我们怎么说呢？”（第1节）。福音是神的大能，是否能使我们有正确的回应，成为一个与神恩典相称的人呢？

二、保罗从第六章开始进入一个新的段落，回答人的疑问，阐明神的路（法则）：

1、 神的恩典不单是赦罪，并且能从罪中拯救人。

2、 恩典不单使人称义，更是使人成圣，可以过一个义和圣洁的生活（路1：75）。

3、 恩典使我们与基督联合（6：1－14），并且接纳我们作义的奴仆（6：15－23）。

三、1－14节，保罗否定“恩典给予我们犯罪自由”的说法，而从正面阐明“与基督联合”的意义。这段经文非常精炼，逻辑性强，以八个步骤说明。

1、 我们在罪上死了。这是基础。既然我们向罪死了，怎么还能活在罪中呢？（第2节）。

2、 受洗归入基督的死。这是在罪上死的方法，藉着洗礼叫我们在基督的死上与祂联合。（第3节）。

3、 在基督的复活上有分。我们在基督的死上有分，神也要我们在祂复活的生命中有分（4－5节）。

4、 知道旧人同钉。我们的旧人已与基督同钉十字架，使我们能够从罪的奴役下得释放（6－7节）。

5、 信必与祂同活。耶稣的死和复活都是决定性的事件，祂一次向罪而死，却不断地向神活着（8－10节）。

6、 当看：向罪死，向神活。我们必须知道我们现在也和基督一样，也是“向罪而死，向神而活”（11节）。

7、 将自己献给神。我们脱离死亡，得着生命，也要将自己献给神，作义的器具（12－13节）。

8、 罪不能作我们的主。因为我们的地位彻底改变了。从前‘在律法之下’。现在‘在恩典之下’（14节）。


四、我们在罪上死了（第2节）

1、‘在罪上死’也就是‘向罪死’（英文，died to sin）。过去未得救前，我们是‘向罪活’，但‘向神死’。

2、‘向罪死’不是对罪没有感觉，不受罪的试探引诱了。若是这样，11－13节的劝勉就多余了。况且这与我们的经历也不相符。

3、‘向罪死’不是将来的事，而是现在的。也不是进行式，一点一点在罪上死，而是已成的事实。

4、‘在罪上死’的意思：

（1） 罪的工价就是死。基督在十字架上替我们承担了罪的刑罚。我们藉着与基督联合，祂的死就是我们的死。

（2） 恩典藉着义作王，从此使我们脱离了罪的管辖，在恩典作王下活着，恩典也在我们里面作工，以致完全。



五、我们受洗归入基督的死（第3节）

1、 以为基督徒可以随便犯罪，是不明白受洗意义的人。受洗（洗，原文是浸）是在基督的死上与祂认同，表示与祂同埋，以致必须过新生活，活出新样式，怎么还可以继续活在罪中？

2、 受洗见证我们已经认祂为主，接受神对我的审判（基督替我担当）。受洗使我们认同基督。洗礼是一个记号和凭证，信心的见证。

3、 “受洗归入基督耶稣”（英文baptized into Christ Jesus），不是指水的洗礼。保罗用“浸（洗）”这字作为一种寓意，就如我们说某人“沉浸”在工作中，或指一个国家经过大难为“火的洗礼”。所有基督徒，真心相信基督的人在属灵上都已经浸入基督，就是与祂联合，认同。洗礼是表达这个事实，表示被称为义的人的变化。

4、 洗礼不能使人得救。得救以后受洗，才有意义。

六、神要我们在基督的复活上有分（4－5节）

1、（3－5节）提到基督的死、埋葬、复活三件事。这三件事很重要，当我们藉信心受洗时，我们就在这三件事上有分了。

2、受洗是印证已发生的事实，就是与基督联合，开始一个新的生活，与主复活生命的连接。

3、洗礼是指向两个方向：向后，指向基督的死和埋葬，以及我们向罪死。

向前，指向基督的复活，以及我们有新生的样式。

4、 第5节的“联合”，原文是“种在一起”，有接枝，认同的意思。表示祂所作的，我们有份了。

5、 这段经文不是要我们把注意力放在浸礼上，而是放在‘联合’上。

6、 第5节的“形状”是指我们的死和复活很像基督，却不相同。水好像坟墓，“突然进入水中就如死亡，在水里就如埋葬，从水中起来就如复活”，这形状在主身上是具体的，但在我们身上却是属灵的意义。

7、 6－7节讲基督的死的重要性；8－9节，讲基督复活的重要性；到第10节，则将死和复活合在一起讲。



七、知道旧人已和基督同钉（6－7节）

1、 第6节说到三件相连的事：旧人同钉，使罪身灭绝，不再作罪的奴仆。

2、 ‘罪身’指‘被罪所支配的身体’。罪用我们的身体去犯罪，扭曲身体正常的本能，性需要变为淫欲，食需要变为贪婪。‘灭绝’不是根除，是指失去能力，不活动，罪失去管辖能力。

3、 ‘旧人’即老我，未重生的我，在亚当里的我。

4、 ‘同钉’是基督作的事。基督在十字架上的死有两方面：一是代死，替我们受罪的刑罚，一是同死，将我们的旧人和祂同钉十字架，结束旧的，开始新的，不再在亚当里，乃在基督里。

5、 我们不能将老我钉死，但我们要知道，脱去旧人（已钉，已死），好像拉撒路复活了，还要解开身上的裹尸布。

6、 第7节解释第6节，“因为已死的人是脱离了罪”。‘脱离’的意思是‘蒙称义’，可译为“因为已死的人是已经从罪中得蒙称义’，罪的工价已由基督代偿了，这样败坏的老我就失去能力。

7、 虽然信徒向罪死，但罪并没有向他死。能力打碎了，但仍有残余。好像一个被推翻的暴君，还盘踞一些地区（不在首都），寻机攻击人。要防备，不给情欲有活动的机会。在基督里的人，不“在肉体里”，但肉体仍在他里面，没有改变它的性质。

八、相信必与祂同活（8－10节）

1、6－7节讲基督的死对我们的意义：旧人与祂同钉；8－9节讲基督的复活对我们的意义：我们要与祂同活。

2、1－10节讲到三个‘知道’，这是成圣生活的重要环节。第一个知道：受浸的意义（第3节）；第二个知道：十字架的意义：旧人同钉（第6节）；第三个知道：基督复活的意义：与祂同活。知道了，才能行动。

3、与祂同活就是在生命里与祂连接，一个在基督里新的生活，离开死的势力范围。

4、第10节概括前面对基督的死和复活的描述，二者有分别，但不分割，。

在时间上：死是过去的事实，活是现在的经历；

在本质上：祂向罪死，担当罪的刑罚；祂向神活，显出祂的荣燿；

在过程上：死是一举成功，复活是继续不断的生命。

九、我们必须看自己向罪而死，向神而活（11节）

1、 第11节，“这样”，与上面有关，是否基督向罪死，向神活，我们就必定自然地也向罪死，向神活呢？不是，我们要‘看’（也有译‘算为’）就是事实上认为自己和基督一样，与基督联合，使我们向罪死，向神活。

2、 知道正确了，才能算得准确。已有的，才可以算，没有的，就不能算。算不只是相信，而是调整到所是的。

3、 圣洁的生活主要秘诀是在人的心意，要‘知道’（3、6、9节），要‘算’（11节），决心不回到旧生活。正如成人不想回到幼童时代，已婚者不想回到未婚之时。一旦体会自己旧账算清，律法满足，便不愿与它有任何瓜葛。

十、必须将自己献给神（12－13节）

1、 既然‘知道’了，‘看（算为）’了，整个对罪和对神的态度要改变。不要把自己献给罪，因你已向罪死了；要将自己献给神（v.13）因为你已复起，为主的荣燿而活。

2、 这“献”是要实行的，是为了祂旨意可以在我们生活中活出。过去所有肢体为罪服务（不义），现在手脚口都为神。保罗的劝诫有两点负面的：12节‘不容罪作王’，抵抗它；13节‘不要将肢体献给罪’，不要将自己的器官和功能，当作武器交给罪去使用。

3、 正面的劝诫：将自己献给神，将器官和功能作为义的器具献给神。

4、 这个献不是将旧人献上，而是献上从神得的新生命，事奉神。

十一、罪不能作我们的主（14节）

1、 当我们将自己献给神，罪必不能作我们的主，因为我们在恩典之下，不在律法之下。最能使我们心降服，追求圣洁莫过于神恩。

2、 律法与恩典对立，不在律法之下就是不在律法定罪的能力下，受咒诅定罪。在恩典之下就是在恩典救赎的能力下，要依靠基督功劳，不定罪，称义，自由。

3、 信是圣洁生活，胜过罪的方法：知道，看（算为），献都是出于信。“知道”和“看”是从心里确定的坚信，不是知识。“献”更进一步，包括意志。

十二、背诵经文：（6：4；6：10-11）