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神拣选的旨意（9：1－33）

一、9－11章的中心信息：神对整个人类（包括犹太人，外邦人）的旨意，救恩的原则，以及神整个救赎计划的目的，也从过去，现在，将来的角度，来看神与以色列的关系。

1－8章是讲信徒个人因信称义，成圣，得荣燿，最后是救恩的确据。到9－11章，是讲集体，包括犹太人，外邦人，从整体来看。

如果没有9－11这三章，不讲救恩的基本原则，那么，罗马书就不完整。

这三章的共同点：

1、 每一章开始，保罗将自己与犹太人认同。

2、 这三章都阐释重要的教义：第九章：预定和拣选；第十章：惟有信才能蒙神称义；第十一章：犹太人暂时被弃绝。

3、 每一章的结束，保罗都引用旧约圣经，来印证他所传的是神一贯的心意。新约圣经，旧约圣经是浑成一体的。

二、第九章主题：神拣选的旨意－－以色列的过去。

1－5节－－以色列人的特权和保罗的伤痛。

6－18节－－以色列的意义，从以色列生的，不都是以色列人。

19－29节－－拣选是神的主权和怜悯。

30－33节－－结论：追求义的路是靠信心，不是靠行为。

三、以色列人的福气和保罗的伤痛（9：1－5）

1、 保罗的伤痛（1－3节）－－因为神给以色列人特别的地位，但他们不信耶稣基督是他们的救主，难怪保罗心伤痛。保罗的伤痛有良心见证，人的良心是不可靠的，但有圣灵的感动，这良心是可靠的。以色列人是他骨肉之亲，他的弟兄。信主的人并没有否认家人，本国人的关系。如果本来要受咒诅的人能够得救，保罗愿意受咒诅，与基督分离。正如摩西为造金牛犊的以色列人代求；主耶稣为人的罪承担咒诅。我们为家人信主，为中国同胞信主，是否也这样迫切？尽心竭力去传呢？

2、 以色列人的福份（4，5节）。这些福份是神特别赐给以色列人的：

1）以色列人－－亚伯拉罕藉雅各而有的子孙，神将雅各改名为以色列，是神拣选的子民。

2）儿子的名份－－原意作“被立为儿子”，神拣选以色列民族，他们接受呼召，约，福份，作神的见证，经上说“以色列是神的儿子”。对新约信徒说，儿子的名份指将来得荣燿，承受基业，身体得赎，不是儿子的名份比儿女高，是从两个角度看，一个是从得荣燿看，一个是从生命看。

3）荣燿－－旧约时神的荣光在会幕中，在圣殿中。神的荣燿表示神的同在。

4）诸约－－约是神主动愿意用法律形式确定祂与人的关系，要给人福份。除了一个约（新约）以外，所有的约是双方面，有权利，有义务。

圣经的七约：

（1） 亚当之约（又称伊甸之约）；

（2） 挪亚之约（方舟之约）；

（3） 亚伯拉罕之约（拣选之约）；

（4） 摩西之约（西乃之约）；

（5） 利未之约（祭司之约）；

（6） 大卫之约（王国之约）；

（7） 新约（主耶稣用血所立的新约）；

5）律法－－在西乃山，神赐给摩西和以色列人的。

6）礼仪－－指事奉，圣殿事奉，献祭，礼仪的制度。

7）应许－－主要是弥赛亚的应许，祂是君王，祭司，先知。

8）肉身的基督/列祖－－照人看，祂属于以色列民族，与以色列人有亲戚关系，但实质上，祂是神，在万有之上，永远可称颂的。

四、以色列的意义（6－18节）－－从以色列生的，不都是以色列人。是按应许不按血统，按神旨，不按行为。

1、 表面看来，神对以色列的应许似乎落了空。神应许恩赐，他们不信，丧失福份。

2、 另一方面看，以色列有两个：一个是雅各血统上的后裔，一个是他属灵的后代。

3、 神的应许是给属灵的后代，‘应许的儿女才算是后裔’（8节），真以色列（2：29）。

4、 以撒的例子，神拣选以撒，不拣选以实马利，不是因为他们有不同的母亲。

5、 雅各的例子，虽然雅各和以扫同一个母亲，但神拣选雅各，不拣选以扫。

6、 不是因为雅各比以扫好，在善恶还没有作出来之前，神就立雅各在以扫之上。‘将来大的要服事小的’，这是神的拣选（召人的主），不根据人的行为。

7、 15节是以色列人拜金牛犊后，神对摩西说的话。照律法他们都该灭亡，但神有怜悯，留下一部分人没有灭亡。对法老，神任凭他心硬。不论是怜悯或叫他刚硬，神是公平的，祂有主权。法老自己刚硬，不肯谦卑，神就任凭他。

8、 结论：（1）神有一个旨意（2）祂照自己喜欢的去行（3）没有人可以抵挡（4）若有人抵挡，最后的结果显明祂是对的。

四、 神的主权（19－29节）（绝对权柄）

1、 保罗以窑匠有权柄作什么样的器皿来比喻神与人的关系。神有权对堕落的人类，有的赦免，有的惩罚，这并不违反神是公义的本性。

2、 两种器皿：可怒预备遭毁灭的器皿，和蒙怜悯早预备得荣燿的器皿。分别是人是否接受神的召（24节），接受神的怜悯。如果人抵挡神，惹神忿怒，就是预备自己遭毁灭；如果人接受神的怜悯，不刚硬，就是预备自己得荣燿。

3、 如果有人今天反对神用福音召犹太人，也召外邦人，保罗用三段旧约圣经来说明神的计划（25－29节），神今天所作的是继续过去祂所作的。先知早已预言以色列人得救的是余数（不是全部）以及外邦人也有一部分是要得救的。

五、 结论－－以色列的跌倒归咎于她的骄傲（30－33节）

1、 以色列人追求义，反得不着，这里的“得”是“达到”。为什么得不着？因为他们追求不可能达到的目标。如果人能靠遵行律法，在神面前赚取到“义”，那十字架就变得多余了。对不信的人，基督和祂的十字架是一块绊脚石，这看到，人有责任的，得不着是人自己造成的。

2、 外邦人不追求义，反得着义。这个“得”是另一字，是“迫切的抓住”，他们听到福音，圣灵在内心工作，他们凭信心抓住福音，就被称义了。‘因信而得的义’。

3、 提到三件主要的事，到第10章进一步阐释：

（1） 律法的义和信心的义（30－32节）（自己的义和神的义）

（2） 外邦人和以色列人，福音的普遍性（33节）

（3） 以色列人的过失和外邦人的蒙福（32，33节）

六、 背诵经文：（9：15，16）

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