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【基督徒生活總綱】羅十二1~2

1. 新約福音不只是教義，它有很實用的生活性教導，幾乎每卷書都有。有些人習慣於分析，連這些實用教導也是。有時，這有益處，但最好先勿如此，乃要先決心順從。

2. 既然神對我們得救恩有這麼巧妙的計劃與安排，事實上祂對我們個人的一生也有個奇妙的計劃，我們應當將自己獻上。我們能將自己獻上，是神的慈悲，而不是我們給神好處。

3. 「獻上」原文是「站在旁邊」。所以不是叫我們捲起袖子要為神大發熱心，乃是停下我們的偏行己路，侍立著問主：「我當做什麼？」像保羅一生就是如此，很自然地去做該做的事，但不籌謀作大事。

4. 將身體獻上，而不是苦待身體。因為聖靈居住其間，每天要體貼聖靈而活，不讓嫉妒、苦毒、仇恨、憂慮、淫亂、煩躁等，讓聖靈擔憂、讓身體失去安息的事留在我們身上；乃要常常喜樂、將憂慮卸給主、饒恕、去愛。

5. 常花時間等候神，讓聖靈更新我們的力量，使我們如鷹展翅上騰，像屬天子民；這樣就是讓身體向罪死去，卻向神活著。每天像活的祭物，不是獻一次就完了，乃是繼續擺在祭壇上。這是聖潔的，是神所喜悅的，我們本當如此事奉、如此敬拜。（這裡的事奉，原文也有敬拜之意。）

6. 但這世界另有潮流，要引我們走在亞當裡的老路上，我們要留意不效法這世界，即使因此被人嘲笑、排擠、誤會。世人的評判不一定是有水準的，不用太在意；神如何看才是至終的標準，我們也據此得賞賜、得稱讚。

7. 所以要常心意更新變化，常親近神來得著新鮮的同在、新鮮的力量、新鮮的領悟。這樣我們必能分辨什麼是神善良（美好）、純全（完全）、可喜悅（可接受）的旨意。

【基督徒的教會生活】羅十二3~21

1. 在愛心與信心裡服事。照神量給各人的範圍，專一的服事，殷勤地服事；但不要越過界，作超過神要你做的，超過信心而做。有些人得某一領域的諾貝爾獎，就在其他方面也成為專家；有些人有一點醫病恩賜，就一下子變成什麼都會的教師！

2. 也不要羨慕別人的恩賜比較亮麗，在那將一切事物的真實本質都顯明的日子，在那最最後論定的日子，你並不是因你做的是什麼而交帳，而是因你如何做。神看的是你是否忠心、殷勤、良善、甘心。

3. 在愛心與信心裡生活。這些話都要用心用力地讀，很深的放在心裡去遵行。愛人不可虛假，愛不是感覺，是個決心。信心也是，在不容易時都要定意去信、去愛。基督已成全救恩，我們是在基督、恩典作王的國土上。

【基督徒的社會生活】羅十三1~14

1. 基督徒對國家社會應如何呢？Charles Colson說，主耶穌似乎從未與門徒談論政治，我也相信舊約先知對以色列國家及君王的關注，今天主要是應用在教會中，因為教會健全了、豐滿了，一定會影響國家社會，使世上一切都為永恆的神國效力。。

2. 但聖經確實教導我們要為國家及領袖們禱告，而且新約與舊約都一致地要我們為所居之地求平安（耶利米29:7，提前2:1~2）。另外一項清楚的教導就是像這裡，保羅跟彼得都教導要順服君王與在上的權柄。而那時的君王是尼羅（尼祿）呢！

3. 有人認為保羅是在羅馬尚未大逼迫時寫的，但彼得在羅馬已興起逼迫時，仍如此教導（彼前2章）。我想這不是說在一切事上聽從政府，因為世上沒有絕對的權柄，彼得也曾說：「順從神不順從人是應當的。」

4. 但彼得這句話應該是在被禁止禱告或傳福音時才如此，不要太輕易地使用這句話。保羅用了恭敬與懼怕來講這事，敬畏神的人面對權柄，即使是腐敗了的權柄，像掃羅一樣，也會存恭敬與懼怕的心，大衛就是如此。

5. 愛是律法的完全。有人認為第8節包含了主不要我們欠債的命令，在這個時代也許特別值得我們思考。保羅用了一句頂簡單平凡的話來論愛：「愛是不加害與人。」無論為私己利益，或為神國事工的發展，都要留意這個。

6. 我們需要常活在對時間有急迫感中，不要浪費光陰，要抓住機會追求認識主。柏拉圖說：「時間是永恆的影像。」有人說：「你無法在殺時間的同時，不傷害永恆。」

7. 保羅用愛總括一切律法，但他提到另一面，就是光明與聖潔。這段經文因著奧古斯丁而更加深刻在我們心中。他在讀了亞他拿修寫的聖安東尼傳之後，被引導去讀聖經而翻到這段話，因而悔改歸向主，從而改變了世界。

【基督徒的自由】羅十四1～十五13

1. 第14章，保羅可能剛處理完哥林多教會吃祭偶像之物的疑惑，所以在羅馬書中也談論相關原則。十誡是絕對的律法誡命，但應用在生活中時有許多是要依各人良心行的。比方拜偶像當然是錯謬的，但能不能吃祭偶像之物呢？能不能對某人的遺像鞠躬呢？這些就可能不是絕對的了。

2. 關於食物、守日子，還有許多這類事，常常不是本身有對錯，有聖俗之分，保羅教導說要持定更重要的原則，就是愛、信心等。你沒辦法藉著一下子的教導就改變人多年來的良心原則，所以你要尊重別人的良心。

3. 如果有人問我這類食物的問題，或是家中有傳統儀式的喪禮，他可以向遺像行跪禮嗎等等；我通常會問他：「你自己覺得呢？」若他說沒關係，我會留意他是否守住當守住的；若他的良心不許，我會教導他代替的原則，也就是勉勵他儘量去做他能做的，而且做得比別人盡心。

4. 要儘量留意不要辯論，不要絆倒人，不要批評論斷，不要疑惑；只要留意14:17的話。最好我們成為自由的，不需要別人來配合我的需要；反而我能使用我的自由，來配合別人。保羅說：「我雖是自由的，無人轄管，然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。」（林前9:19）

5. 馬丁路得在《基督徒的自由》中開章明義地說：A christian man is a most free lord of all, subject to none!一個基督徒是最自由的萬物之主，不受人何轄制！A Christian man is a most dutiful servant of all, subject to all!一個基督徒是最順服的萬人之僕，向一切委身！

6. 基督徒是百無禁忌的，因為基督已釋放我們得以自由，凡事都可行，凡物都可吃。你可以有所不做，有所不吃，是為了別人，不要說：「我是督徒，我不可以吃這個，不可以作那個。」你可以說：「我不那麼做。」

7. 羅十五1~7是這一段生活教導的總結，教我們學習像主耶穌一樣，不求自己的益處（愛的真諦），凡事想到別人。一方面我們應當竭力追求主，但不是只一頭往裡面鑽，忽略了你如何對待人。

8. 十五8~13保羅引用四處舊約聖經，總結神不但要使猶太人得著福音，也早已預言外邦人也要蒙恩。有趣的是這四處經文就有三處提到頌讚神，我們蒙恩是要來以神誇耀的，正如保羅在本書第5章與第8章所說。

【結語】羅十五14～十六27

1. 保羅最後對自己的服事作了一些敘述，因為他未去過羅馬。他提到他是外邦人的使徒，為外邦人作基督耶穌的僕役，也作神福音的祭司，要得著外邦人當作可蒙神悅納的祭物獻上。

2. 他提到他的服事，彰顯出聖靈的能力，與神蹟奇事的能力。這樣區分也很有趣。有些情況，像施洗約翰一樣沒有行過任何神蹟，但無可置疑地充滿了聖靈的大能，使百姓的心歸向主。

3. 保羅提到他在小亞細亞與希臘馬其頓都傳過福音，現在想再往前去，但因為羅馬已有教會，他不願建立在別人根基上，但又想跟他們分享他所得啟示與恩典，所以說他想往西班牙去，順道經過羅馬！

4. 保羅還提到他必須先回耶路撒冷的理由，因為要帶去馬其頓、亞該亞聖徒為耶路撒冷聖徒中的窮人的捐項。26節的「捐項」原文用的是相交koinonia，聖徒的團契交通應該在有需要時，包括了財物的分享。

5. 十五1~2非比也許就是將這卷羅馬書帶到羅馬去的人。「女執事」並不像今天說的是在教會中只管事務性工作的執事，乃是泛指服事的人。保羅常用此字在自己身上，像羅15:8，他說他是新約的執事（林後3）、是福音的執事（弗3），是教會的執事（西1）。

6. 保羅沒有去過羅馬，但在這帝國首善之區他認識許多人。他寫了這許多問安的名字，可能也是要拉近彼此的距離。這些話給了我們不少有趣的資料，像百基拉、一些女人的名字、魯孚等。

7. 保羅寫羅馬書好像欲罷不能，有人因保羅幾次有「願…」的結語，而議論說羅馬書後面有一些經文是別人加上去的。我們不爭論這些事。保羅滿懷負擔，因著對羅馬教會的愛正如他對猶太人，也對外邦教會的愛，他似乎總覺得說的還不完備，所以有一再地說：「最後…」是能了解的。

8. 光讀一讀這些保羅「末了的話」，也很得造就了：15:13, 15:33, 16:20, 16:25-27。最末了這段話，似乎可以說是全書的跋，將羅馬書的信息再一次總結起來。但願這卷豐富的書，更多向你我打開來，使我們受激勵，要追求進入基督付了重價，為我們贏取的一切豐盛與榮耀。

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