論罪惡(一18-- 三20 )
舊人的生命與生活
一、外邦人的罪(一18--32)
1.不敬虔的罪( 18""'25 )
也〉神的忿怒已顯明在不虔不義的人身上( 18 )
a. 不虔一一對神不信
b. 不義一一一對人不道德
@藉著拜神的本性，神已向人顯明祂的存在( 19 )。
@藉著所造之物，可以曉得神的永能和神性( 20 )。
@他們拜偶像，是明知故犯( 21 '"'-'23 )。
a. 雖然知道神(18'"'-'19) ，卻不榮耀祂，也不感謝祂( 21 )。
b. 自稱為聰明，卻做傻事一以偶像取代真神( 22'"'-'23 )。
@神任憑他們行汗穢的事，以致站辱自己( 24 )。
a. 拜偶像的行為，等於與偶像行淫(耶十九13 ;結二十30'"'-'31 ;何
二2 、5 、8 '"'-'10 )
b. 神任憑他們一一表示神尊重人的自由意志。
@不敬拜造物主，反而敬拜受造之物( 25 )。
2. 同性戀的罪( 26""'27 )
@放縱可羞恥的情慾一一-同性戀，是不敬畏神的必然結果之一。
@同性戀者必在自己身上受這「妄為當得的報應」
a. 同性戀者因違逆自然的法則，身心必陷入悲哀的狀態。
b. 以今日可見的事實來說， r 愛死病J (AIDS) 便是他們當得的報
應。
3. 不義的罪(28"'32 )
@外邦人一切不義的罪，都由於故意不認識神( 28 )。
@裝滿了各樣不義( 29 )
A 不義的事，共有二十件( 29"-'31 )。
@明知故犯，而且喜歡別人同流合汙( 32 )。
a. 這些不義的事，由於良心的作用而知道不該行(二14"-'15 )。
b. 由於他們所受的道德教育，也知道不該行這些不義的事。
c. 他們不但自己去行，還喜歡別人去行。他們的罪惡已經達到極點
了。
二、精太人的罪(三1 --三8 )
1.神對猶太人的審判(二1"-'5 )
@猶太人也犯了與外邦人一樣的罪，所以他們沒有資格論斷外邦人(
1 )
@凡行不義的人，神必照真理審判他( 2 )。
@論斷人的，若犯了同樣的罪，必不能逃脫神的審判( 3) :即使受
過割禮，或謹守律法上的條例，也無濟於事。
@神所以容忍猶太人，是為要給他們有悔改的機會(4 )。
@猶太人因硬心到底，永遠不知悔改，所以必受神公義的審判( 5 )。
2. 公義的審判(二6"'16)
CD神必照各人的行為報應各人( 6) ，是祂永遠不變的原則(詩六十
二12 :鐵二十四12 :太十六27 )。
(2)善有善報，惡有惡報(7"-'8) 。
(3)神不偏待人，猶太人和希利尼人都必照他們的行為受報應(9"-' 11 )。
@律法是審判的依據(12"-'13)
@沒有律法的外邦人， r 是非之心J (良心)也有律法的功用( 14'"'-'
15 )
貳、論罪惡13
@基督再臨審判人的日子，各人必照自己所行的受報應( 16 )。
3. 屬肉的猶太人不是真猶太人(二17'"'"'29 )
@猶太人從律法中受了教訓，能分別是非( 18 )
@深信有資格教導人，在律法上得整套的知識和真理(19~20 )
?教導別人不可違背律法，自己倒犯律法，使神的名在外邦人中受了
褻潰( 21 ~24 )。
@可貴的是遵行律法，受割禮或未受割禮都無關緊要( 25~26) 。
@內心持守律法，在生活上切實遵行的人，才是真猶太人;心裡受割
禮，除掉一切汙穢的心思意念，才是真割禮( 27~29)
4. 猶太人的優越不致改變神的公義(三1 '"'"' 8 )
也〉猶太人的長處是，神的聖言交託他們( 1 ~ 2 )。
(2)即使他們當中有不信的人，祂仍然是真實可信的，公義的( 3 ~ 4
;提後二13 )。
@我們的不義若顯出神的義來，祂降怒，仍然是公義的( 5 ~ 6 )。
@神的誠實，若因我的虛謊而更加顯出祂的榮耀，我仍然要受審判。
毀謗我們的人說，我們教導人說. r 我們可以作惡，以成善。」這
種人被定罪，是理所當然的( 7 ~ 8 )。
三、全人類的罪(三9 -- 20 )
1.猶太人和外邦人都有罪( 9 '"'"'18)
也〉猶太人並不比外邦人強，都在罪惡之下( 9 )。
@世上沒有義人，連一個行善的都沒有;原因是，他們眼中不怕神(
10~18 )
2. 全人類都伏在審判之下( 19 )
@有律法的猶太人和沒有律法的外邦人，都在律法之下;因為良心有
律法的功用，能分辨是非(二14~15 )。
(2)因此，全人類都伏在審判之下，沒有人能抗議。
3. 行律法不能蒙神稱義( 20 )
@人無法遵守全律法(雅二9'""'-'11' 四11 、17 )
@律法的功用是叫人知罪，而不能幫助人脫離罪。