結尾(十五14--+ 六27)
帶領人更新他的生命
一、表白白已白色，己，定(十五14- 33)
1.作外邦使徒的任務和志向( 14"'--'21 )
@要使所獻上的外邦人蒙神悅納(14""'16)
a. 深信羅馬教會能彼此勸戒( 14""'15 上)
A 滿有良善( 14上) :羅馬教會的信德，早已傳遍了天下(一8
)。依據保羅其他的書信來瞭解，這種能傳遍天下，為眾教會
所稱頌的信心，便是能使人「生發仁愛的信心J (加五6 )
也是雅各所強調的「有生命的信心J (雅二26 )。因為羅馬教
會有這種信心，所以保羅深信他們滿有良善。
A 充足了諸般的知識( 14 中) :屬靈的知識，信仰上的知識。包
括了怎樣愛神，怎樣愛人，以及天國路當怎樣行等知識。
A 就基督徒的信仰生活來說，良善和知識都非常重要，缺一則非
完美的基督徒。只有良善而缺乏知識，可能誤用良善;只有知
識而缺乏良善，則可能惡用知識。因此，主耶穌吩咐祂的門徒
說. r 你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。J (太十16 )。
A 能彼此勸戒( 14下) :充足了諸般的知識，使羅馬教會知道該
怎樣彼此勸戒;滿有良善，使他們有感化力，而產生勸戒的效
果。保羅因為知道羅馬教會的信德早已傳遍了天下，而深信他
們是滿有良善;又因為深信他們滿有良善，加上充足了諸般的
知識，而深信他們也能彼此勸戒。這是合乎邏輯的說法。
A 我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們的記性( 15 上) :保羅
對羅馬教會所說的，並不是新的教訓，而是他們早已明白的道
理;他所以要說這些話，不過是要提醒他們回憶一下，既往所
學習過的道理而已。
b. 為要使你們蒙神悅納( 15下""'16)
A 特因神所給我的恩典，使我為外邦人作基督耶穌的僕役( 15 下
""' 16 上) :保羅明白他受選召，是要為外邦人作使徒(徒九15
，二十二21 ;加二8) ，他說這是神所給他的恩典。就因為神
給他這恩典，將為外邦人作使徒的職分交託給他，所以深感責
任上他非寫道封信給羅馬教會不可。
A 作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可
蒙悅納( 16 下) :祭司的任務就是站在神和人之間作中保，求
神悅納人的祭物，並求祂饒恕人的過犯(來五1""'3) 。保羅
作神福音的祭司，所要獻上的祭物是蒙選召的外邦人。只因神
是聖潔的神，所以要獻上的祭物也必須是聖潔的(彼前-15""'
16 ;羅十二1""'2) 。猶太人因為受割禮，而在身上有分別為
聖的記號(創十七9""'14) ;但那只是記號，並沒有實際的功
效(徒七51 ;羅二25""'29 )。外邦人雖然未受肉身上的割禮，
卻因為蒙主選召，受洗與主一同埋葬，一同復活，而在基督裡
己受脫去肉體情慾的割禮了(西二11""'12) 。而受洗所以能發
生屬靈的功效，乃因有聖靈的見證(約賣五6""'7 ;約十九34
)。所以說，洗禮是奉主耶穌基督的名，並「藉著我們神的靈
J '已經洗淨、成聖、稱義了(林前六11) 。這就是保羅在此
處所說， r 因著聖靈成為聖潔J (16下)的第一步。其次，藉
著聖靈的感動，並靠著聖靈的幫助，我們才能克制肉體的情慾
'成為聖潔，完成得救的工夫(帖後二13 ;羅八13 ;加五16 )
白成聖的第一步，發生於受洗的時候，是成聖的身分;雖然生
活尚未聖化，卻可以稱為在基督裡「成聖J '蒙召作「聖徒」
的了(林前一2 )。成聖的第二步，便是生活的聖化，也是我
們在信仰生活上應有的努力(十二1""'2 )。如此， r 因著聖
靈成為聖潔，所獻上的外邦人J '才「可蒙悅納」。這是保羅
「作神福音的祭司」的任務，也是他非寫信給羅馬教會不可的
理由。
(2)到處傳揚基督的福音(17-----19)
a. 靠主的能力使外邦人順服(17-----18)
A 神的事(17 上) :有關作神福音的祭司事奉神的事。如同舊約
時代的大祭司替百姓獻祭，被稱為「辦理屬神的事J (來五1
) ;或如主耶穌成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回
祭，也稱為「神的事J (來二17) 。
A 我在基督耶穌裡有可誇的( 17下) :指下面r 18-----19J 所說的
工作，蒙主施恩同工，做得很滿意;是感謝主，榮耀主的話，
並不是誇耀自己。所以他說，下面所要說可誇的事，是「在基
督耶穌裡」的事。
A 要使外邦人順服基督，信從福音，既須以言語說明真道的內容
，使他們知道那是確實可信的(路一1-----4; 徒十七10-----12 )
;也要用神蹟奇事的能力，證實所傳的道(可十六20 ;來二7
) ;更需要靠聖靈的能力感動他們，使他們明白真理，並承認
耶穌為主(林前十二3 )。保羅說，除了基督藉著他作這些事
以外，他什麼都不敢題( 18 )。
b. 傳遍福音於各地( 19 )
A 從耶路撒冷，直轉到以利哩古( 19 上) :以利哩古位於馬其頓
的北方，排立比和帖撒羅尼迦的西北。保羅曾經到以利哩古去
傳福音，或僅至其邊界，由此處經文看不出;在使徒行傳中或
保羅其他的書信中，也未曾提及此事。「轉J (kuklo) ，原文
的意思是周圍。究竟保羅的意思是， r 從耶路撒冷及其周圍到
以利哩古J ，或是， r 從耶路撒冷走彎路到以利哩古J '經學
家有兩種不同的瞭解，譯本也有兩種譯法。思高譯本採取第一
種意見，譯為「從耶路撒冷及其周圍，直到依里黎苛J ，呂振
中譯本採取第二種意見，譯為「從耶路撒冷轉彎到以利哩古」
;國語和合譯本也採取第二種意見。
A 到處傳了基督的福音( 19 下) :表示傳道工作之熱誠和積極。
而其工作的效果，則賴乎18節所提到那幾件。這些工作能力和
工作精神，都是我們今日所急迫需要效法的。
@立志做栽種工作( 20'""'-'21 )
a. 不建造在別人的根基上( 20 )
A 保羅明白他自己的恩賜是栽種，亞波羅的恩賜是澆灌(林前三
6 )。當然，這並不是說保羅沒有澆灌的恩賜，而是說他能自
覺使命，知道主耶穌要他做什麼(徒二十二10 、14'""'-' 15 、21 )
。為了這個緣故，他立了志向，別人已經傳過福音，設立了教
會的地方，他不想再去( 20 上)
A 免得建造在別人的根基上( 20) :已經設立了教會的地方，就
讓別人去做澆灌的工作吧!我的時間應該用在栽種的工作上，
到未曾有人傳福音的地方去。
b. 福音將傳遍全世界(21 )
A 引證「賽五十二15J 的經文，是關於彌賽亞的預言。預言中說
'彌賽亞將成為萬王之玉，祂的救恩將傳到地極。祂必被高舉
上升，且成為至高。許多人因祂驚奇，君主要向祂閉口。這些
事，是各國的君王和天下萬民所未曾見到，未曾聽到的奇事(
7'""'-'8 、10 、13'""'-' 15 )
A 保羅所以引證這段預言，乃為要說明福音將要傳遍全世界。所
以他必須負起世界傳道的使命，到許多未曾聽到福音的地方去
工作。我們今日要將真道傳遍全世界，也需要更多有這種使命
感和栽種恩賜的工人。
2. 行程的計畫( 22~29)
@盼望前往士班雅的途中，到羅馬去( 22'""'-'24 )。
a. 因多次被攔阻，不得到羅馬去( 22 )
A 因需要傳福音的地方太多( 19"'21) ，以致多次受阻，無法前
往羅馬。
b. 盼望前往士班雅之時，順路先去羅馬(23 )。
A 如今，東方的工作已告一段落，可以在前往極西方的士班雅(
即西班牙)之時，順路先到羅馬去了。
C. 然後，由羅馬前往士班雅( 24 )
A 心裡稍微滿足:雖然不能久住於羅馬，但幾年來的心願也稍微
可以滿足了O
A 蒙你們送行:由羅馬前往士班雅。
@現在要帶捐項往耶路撒冷去( 25"'27 )
a. 現在要往耶路撒冷去供給聖徒( 25 )
A 供給( diakone 0) :原文的意思是服事。在新約聖經上，除了
「供給J (路八3 ;羅十五25 )之外，也譯為「伺候J (太四
11' 二十五44 ;門13 ;來六10) 、r 服事J (太八15 '二十28
，二十七55 ;提後一18 ;彼前四10 、11) 等。由此可知， r 供
給」聖徒的生活需用，也是一種服事。也可以說，基督徒的信
仰生活是一種服事主，以及彼此服事的生活。
A 因為現在要先往耶路撒冷去供給(服事)那裡的聖徒，所以我
的行程又要變更了。
b. 要帶馬其頓和亞該亞人的捐項去(26 )
A 捐項( ko i nOni a ) :原文上的意思是，交誼，共享之物，協同
之事，施捨，施捨之物。在新約聖經上，除了「捐項」之外，
也譯為「交接J (徒二42 )、「一向得分J (林前一9 )、「
同領J (林前十16 )、「相通J (林後六14 )、r 有分J (林
後八4 )、「捐錢J (林後九13 )、「相交J (加二9 ;約壹
-3 、6 、7 )、「交通J (排二1 )、「一同J (排三10)
、「同有J (門6 )、「捐輸J (來十三16 )等。由此可知，
在經濟上幫助貧窮的聖徒，是團契間應有的共苦精神。呂振中
譯本譯為「團契捐J '就是表示團契之間的捐項。
A 馬其頓和亞該亞的聖徒湊出捐項來幫助耶路撒冷的聖徒，是樂
意的。此事表示他們都有極大的愛心(林後八1 ~ 4 '九1~
2) ，外邦人和猶太人在基督裡都合而為一了。
C. 幫助貧窮的同靈算是還債(27 )
A 有分(koinOneO) :原文的意思是，共同享用，得以有分。
在新約聖經上，除了「有分」之外，也譯為「幫補J (十二13
)、「同J (來二14 )、「一同J (彼前四13 )等。與26節的
「捐項」同字源。在此處應該作「共享」或「分享J 講。新譯
本作「外族人既然分享了猶太人屬聾的好處J '比國語和合譯
本的譯文更清楚。
A 供給(leitourgeO) :原文的意思是，服侍'事奉。在新約聖
經上，除了此處的叫共給」之外，其他二處都譯為「事奉J (徒
十三2 ;來十11) ，並且該二處的事奉對象都是主。由此可知，
供給聖徒生活上的需用，如同禮拜一樣，含有屬靈的意義。
A 團契之間，以財物幫補同靈的缺乏，如同還債，非做不可( 27
上)。這是一筆愛心的債，永遠還不清的(十三8 )
A 因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分( 27 中) :馬其頓人和
亞該亞人信從福音，乃分享了猶太人屬蠶的好處。第一、救恩
出自猶太人(約四22) ，外邦人所以蒙選召，能夠分享猶太人
屬靈的好處，乃分沾神向他們列祖所應許之福的餘蔭(十一16
~18 )。第二、外邦人和猶太人都因蒙選召而成為一，都屬乎
基督，都是亞伯拉罕的後裔了(加三27~29 )。所以外邦人所
得到的屬靈的好處，並不是個體的享受，而是在基督裡與猶太
人共享的。
A 既然如此，外邦人以事奉主的敬意，捐助耶路撒冷貧窮的同靈
，豈不是理所當然的嗎( 27 下) ?這種說法，當然對羅馬教會
也是有晴示性的。
@然後，經羅馬往士班雅去( 28"'29 )。
a. 由耶路撒冷經羅馬往士班雅去(28 )
A 善果( 28) :外邦人愛心的捐項。
A 由耶路撒冷往羅馬，再由羅馬往士班雅，是保羅所計畫的行程
。結果，保羅竟然在耶路撒冷被捕(徒二十一27"'36) ，後被
解至該撒利亞，囚禁兩年(徒二十三23"'33 '二十四27 )。因
上訴該撒(徒二十五10"'12) ，由海路被解往羅馬，在羅馬被
囚禁兩年(徒二十八16 、30"'31 )
b. 去羅馬之時，必帶著基督豐盛的恩典而去( 29 )。
A 傳道人無論往何處去工作，都必須求主同工，帶著基督豐盛的
恩典去(可十六20 ;徒二十六18 ;羅十五18 ;來二4 )。
3. 請羅馬教會代禱( 30-----33 )
@請羅馬教會同心迫切代禱( 30 )
a. 藉著基督，又藉著聖靈的愛勸你們( 30 上)。
A 聖靈的愛:現代中文譯本作「聖靈所賜的愛心J '呂振中譯本
作「聖靈所感動的愛J 0
A 保羅勸羅馬教會為他代禱，是藉著主耶穌基督的恩惠，並藉著
聖靈所賜的愛心。
b. 與我一同竭力祈禱( 30 下)
A 一同竭力(sunagOnizomai) :原文的意思是，與... ...同賽，
與... ...爭勝。在新約聖經上只見於此處。保羅所以用這個字，
乃因祈禱猶如與神較力爭勝一般(創三十二24"'29 )。
A 保羅請求羅馬教會為他同心代禱，要以必勝的決心，迫切祈禱
，求神垂聽。
@代禱的事項(31"'32)
a. 脫離在猶太不順從的人( 31 上)
A 保羅對於猶太人將要逼迫他這件事，已經有預感，所以求神保
佑他脫離逼迫者的手。
b. 捐項可蒙聖徒悅納( 31 下)
A 保羅擔憂他將要帶到耶路撒冷去的捐項，該城的猶太基督徒不
會悅納。因為對於保羅往外邦去傳福音這件事，猶太的基督徒
未必全部贊同。所以他認為此事也需要羅馬教會的代禱，求神
感動他們的心，使他們能悅納這筆捐項。
c. 能如願到羅馬去( 32 )
A 順著神的旨意( 32 上) :現代中文譯本作「如果上帝准許的話
J '表示保羅雖然盼望前往羅馬，卻仍然不忘尊重神的旨意(
雅四13'"'-'15 )。不僅羅馬，對於一切行程的計畫，他向來都如
此(徒十/\21 ;林前四凹，十六7 )。
A 與你們同得安息( 32 下) :呂振中譯本作「同你們交往而得休
息J '思高譯本作「同你們一起稍微休息J 0 工作太累，↑亡裡
偷開，歇一歇，有時也是需要的(可六31 )。
?祝福的話( 33 )
a. 賜平安的神( 33 上)
A 日本共同譯作「和平的泉源神J 0
b. 常和你們眾人同在( 33 下)
A 我們的神是賜平安的神，也是平安(日譯本和平與平安係同義
詞;在原文上，平安與和平是同一字。)的泉源;只要祂常和
我們間在，我們就常有平安了。
二、周安(十六1 -.. 24)
1.舉薦非比(1"-'2)
@非比是堅革哩教會的女執事(1 )
A 堅革哩:堅革哩和哥林多都屬於亞該亞省，堅革哩是哥林多東邊
的港口(徒十八18) ，靠近撒羅尼克灣(Saronic Gulf) 的城市O
A 一般解經家猜測，非比有事要由堅革哩到羅馬去之時，順路來到
哥林多。保羅便寫了這封信，託她順便帶去了。
(2)請羅馬教會接待非比( 2 )
a. 請你們為主接待她，合乎聖徒的體統( 2 上)。
6. r 為主J '呂振中譯本作「在主裡J 0 非比是我們主裡的一個
肢體，當以肢體相顧的精神來接待她(林前十二25-----27 )
6. r 合乎聖徒的體統J '呂振中譯本作「照聖徒相宜之禮數」
彼此相愛是聖徒的記號(約十三34-----35) ，所以要以主的愛來
接待她，才算合乎聖徒的體統。
b. 她在何事上要你們幫助，你們就幫助她(2 中)。
A 要關心她的生活，瞭解她的需要，隨時隨地滿足她的需要。
A 前面所說， r 愛弟兄要彼此親熱，客要一味的款待J (十二10
、13) ，是在生活上對任何向靈和客人應有的態度。何況對像
非比這樣的姊妹，你們豈非更該幫助她嗎?
c. 因她素來幫助許多人，也幫助了我(2 下)。
A 非比在堅革哩教會事奉主的精神，幫助傳道人和同蠶的愛心，
如同呂底亞在排立比教會的表現(徒十六14-----15 、40 )。
A 對這樣的姊妹，你們在主裡以合乎聖徒的體統來接待她，是理
所當然的。
2. 向羅馬教《會的信徒問安(3 ~16 )
也〉問百基拉和亞居拉安(3"-'4)
a. 他們在基督裡與我問工( 3 )
A 亞居拉是猶太人，出生於本都，居住於羅馬。由於革老丟皇帝
(公元41-----54 年)的逼迫，公元四十九年從羅馬帶著妻子百基
拉逃到哥林多來。他們以製造帳棚為業，保羅因為與他們向業
，而與他們同住作工(徒十八1 ----- 3 )。保羅離開哥林多到以
弗所去的時候，他們便與保羅偕行，並且住在那裡(徒十八18
.-....-19 、26 ;林前十六8 、19 )。後來，又移居於羅馬o 保羅託
非比帶這封信去羅馬的時候，他們已經住在那裡了。可能為了
傳福音的目的，也是因為職業上的方便，他們可以自由移居於
各地。哥林多教會和以弗所教會，便是由他們與保羅同工所設
立的(徒十八至十九章)。
A 保羅說，因為他們是在基督裡與我同工的，我很懷念他們，所
以請你們代我向他們問安。
b. 為我的命，將自己的頸項置之度外( 4 上)
將自己的頸項置之度外:原文上的意思是，將自己的頸項橫置於
劍下。何時何地，在什麼情形之下，發生這種幾乎喪命的危險，
聖經上隻字未提;也許是一種象徵性的說法，以說明他們在與保
羅同工的事上，所表現的忠誠。
c. 不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們( 4 下)。
因為他們如此愛主、愛傳道人，並愛外邦的眾教會，所以保羅和
外邦的眾教會都感謝他們。更可貴的是，亞居拉雖然是猶太人，
卻能以主裡同靈的情分接納外邦的眾教會;外邦人與猶太人之間
的問題，在他們的觀念裡已經不是問題了。
@間在他們家中的教會安( 5 )
A 在保羅的書信中屢次提到的「家中的教會J (林前十六19 ; iN四
15 ;門2) ，或在本章所說的「與他們在一處的弟兄J (14)
以及「與他們在一處的眾聖徒J (15) 等，都好像我們今天的「
家庭聚會J 0 就設立排立比教會的經驗(徒十六40) ，或就我們
今天在各地設立教會的經驗來說， r 家庭聚會」確實是成立教會
的第一步。
A 亞西亞:位於現在小亞細亞西端的一省，其首都是以弗所。
A 以拜尼土;他在亞西亞是歸基督初結的果子(5 下) :新譯本
作「以拜尼妥;他是亞西亞省第一個歸入基督的人。」因為他是
第一粒種子，好像是初結果子，所以保羅認為他很寶貴。
@其他請代為問安的名單( 6 ~15 )
a. 馬利亞:為羅馬教會多受勞苦( 6 )。
b. 安多尼古、猶尼亞( 7 )。
A 親屬( sungenees) :原文上的意思是，血統的，同鄉的，同族
的，有親戚關係的。在新約聖經上，除了「親屬」之外，也譯
為「親戚J (路一36 )、「親族J (路一58 '二位，二十一16
)、「親J (九3 )等。此處的「親屬」與骨肉之親的「親J
(九3) ，都用同一個字，應該譯為「同族J ; 11 節和21 節的
「親屬J '也當譯為「同族J 。這三處「親屬J (7 、11 、21
) ，現代中文譯本都譯為「猶太同胞J '呂振中譯本都譯為「
同族的人」
A 與我一同坐監:何時何地，與保羅一同坐監，聖經上沒有記載
，無法確定o
A 他們在使徒中是有名望的:呂振中譯本作「他們是使徒中著名
的人」。一般解經家都認為他們也是使徒;但那是廣義的使徒
，與保羅、彼得、約翰等屬於聖職的使徒不同。
A 比我先在基督裡:比保羅先歸入基督裡。
c. 對於其他許多信徒，保羅也都一一提名，請代為間安( 8 ~15) 。
A 魯字( 13) :與「可十五21J 的魯牢係同一人，是古利奈人西
門的兒子，後來移居於羅馬。
A 他的母親就是我的母親(13) :也許保羅在耶路撒冷那段期間
，曾住在魯孕的家裡，受過他母親的照顧O
D r 14~15J :各有一處「家庭教會J '成為眾聖徒聚集的中心。
d. 你們親嘴問安，彼此務要聖潔( 16 )。
A 親嘴問安，彼此務要聖潔( 16 )。
A 親嘴間安:是當時彼此間安的風俗，但保羅認為他需要提醒他
們保守聖潔，免得產生邪念。
A 基督的眾教會都問你們安:各地的教會，是如此關心羅馬教會
的。
※依據r 3""'-"16J 所記載，除了兩位未寫明名字之外，其他共有二十
六人，保羅都一一提名，請羅馬教會代為問安。此事表示這些人對
於羅馬教會的建設，都有很大的幫助，所以保羅不但自己紀念他們
，也希望羅馬教會全體都敬重他們。也可以看出，保羅非常關心他
所認識的每一個信徒。
3. 要防備假師傅的誘惑( 17'"'-'20 )
@要躲避假師傅(17""'-"18)
a. 假師傅的企圖( 17 )
A 離開你們:製造紛爭，使教會分裂。
A 叫你們跌倒:叫個人犯罪，離開真道O
L r 離問你們，叫你們跌倒」這兩件事，就是假師傅的企圖，是
背乎你們「所學之道」的。因為你們所學的道是彼此接納(十
五7 ) ，而不是分裂;是在真道上站得穩(十一22) ，而不是
犯罪跌倒。所以對這種人應該留意，並且躲避他們O
A 下列兩種譯文，可供為參考:
我勸你們要提防那些離問你們，絆倒你們，使你們違反你們所
學的教義的人。你們也要避開他們(新譯本)。
我願你們警戒那些違背你們所學的教訓，引起分裂和跌倒的人
。要違避他們(日本新改譯)
b. 假師傅的真面目( 18 上)
A 服事(douleuO) :原文意思是，為奴隸，服事。在新約聖經
上，除了「服事」之外，也譯為「事奉」或「奴僕J 0
A 不服事我們的主基督:不以基督為主(約八24) ，不聽從祂的
聲音(約十26""'-"27 )。
A 只服事自己的肚腹:律法主義的假師傅，只想立自己的義，而
不服神的義(十3 )。他們是自我中心主義、自己的思想至上
主義，天天陶醉於律法上之儀文的人(二29 )。
c. 假師傅的手段( 18下)
A 花言( chreestologia) :原文的意思是甜言蜜語。日本新改譯
作「油滑的話J
A 巧語( eulogia) :原文的意思是，稱頌，福氣，祝福，讚美的
話。呂振中譯本作「媚語J 0
A 因為假師傅會用花言巧語誘惑人，所以要小心防備。但若將「
所學之道」牢牢的守著(提後一13""14) ，就不至於受誘惑了
。因為我們所學之道，乃是從前一次交付聖徒的真道(猶3 )
，是辨別真假的依據(約壹四6 )
(2)要在善事上聰明( 19""20 )
a. 你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜( 19上)。
A 在開頭的地方，保羅曾說過，羅馬教會的信德早已傳遍了天下
(一8 )。信德的表現之一，就是順服真道，也就是順服傳道
人所吩咐他們的話。因此，保羅就可以說，你們的順服已經傳
於眾人了。
A 因為你們如此順服，所以我相信你們必不至於「背乎所學之道
J 0 想到這裡，我就為你們歡喜，也為你們大受安慰了。
b. 我願意你們在善事上聰明，在惡事上愚拙( 19下)。
A 在善事上聰明:能領悟、辨別何謂善事，並且能積極行善;當
然，也包括能明白並持守純正的福音。
A 愚拙( akeraios) :原文的意思是，純一不雜，誠實無偽。在
新約聖經上，除了「愚拙」之外，也譯為「馴良J (太十16 )
、「誠實無偽J (排二15 )等。此處應該作「馴良」、「誠實
」、「天真」講。新譯本作「在惡事上毫不沾染J '呂振中譯
本作「對惡事要天真J 0 類似的教訓是. r 在惡事上要作嬰孩
J (林前十四20 )。嬰孩很天真，沒有作惡的意識和能力。
A 此處的「惡事J '也包括17節所提到的背道的行為，就是「離
間」和「跌倒」之事。
C. 神快要將撒但踐踏在你們腳下了( 20 上)
A 能消滅假師傅的異端，終止其混亂的，是賜平安的神。
A 神快要將撒但踐踏在你們腳下:假師傅是撒但藉以離間你們，
並叫你們跌倒的工具;賜平安的神很快就要顯露他們的詭計，
讓你們得勝了。這是主耶穌曾經向祂的門徒應許過的話，所以
斷沒有什麼能害你們了(路十18'"'-'19 )
d. 祝福的話( 20 下)
4. 代同工問安(21'""24)
@提摩太、路求、耶孫、所西巴德( 21 )
A 提摩太:在興旺福音的事上與保羅同勞，待保羅像兒子待父親一
樣(排二22 )
A 路求:古利奈人(徒十三1 )
A 耶穌:居住於帖撒羅尼迦(徒十七5 '"'-' 7 )
A 所西巴德:庇哩亞人所巴特(徒二十4) ，或許是同一人。
@德丟:羅馬書的代筆者( 22 )。與其他幾封書信一樣，保羅只是口
述而已(林前十六21 :加六11: 西四18 :帖後三17 )。
@該猶:接待保羅，又接待全教會( 23 )。是保羅給予施洗的該猶(
林前一14) ，這封信是在他家裡寫成的。
@以拉都:在城內管銀庫的，即哥林多市的財政局長( 24 )。
@括土:他處經文從未提過此名，不詳。
主、合頁讚(十六25-- 27)
1.惟神能堅固羅馬教會的信心(25 )
@照我所傳的福音堅固你們( 25 上)
a. 福音的內容
A 基督為我們的過犯捨命，為我們的稱義復活(四25 ;林前十五
3 ------ 4 ;林後五21 )。
b. 福音的功效
A 赦罪、稱義、成聖(六3------7' 八33------34 ;林前六11) 。
A 脫離罪和死的律，聖化生活(八1"-'2 、13 '六12------ 14 、22 )。
A 作神的兒子，承受天圓的產業(八15------17; 加三26------29 ;弗一14 )
A 若持守這福音，必定得救(林前十五2 )
@照我所講的耶穌基督堅固你們( 25 中)
a. 祂是福音的中心人物(十五19) ，沒有祂就沒有福音。
b. 祂已經從死裡復活升天，在神的右邊做中保，是我們得救的保障(八34 )
c. 祂永遠活著，不斷的為我們代禱，求神保守我們的信心(來七25;路二十二31"-'32)
@並照永古隱藏不言的奧秘堅固你們( 25 下)
a. 奧秘的內容
A 十字架的救恩(九31 "-'鉤，十2"-'4 ;林前二7"-'9 '一位~23 )
A 福音也要傳給外邦人(四9------11 、16 ;弗三3"-'6 )
A 以色列全家都得救(十一4------5 、24"-'27 )
b. 永古隱藏不言的奧秘
A 非常寶貴的真理(賽二十九11 ;啟五1 ;太十三11"-'16)
A 須得啟示才能明白(林前二10"-'11 :加一11 '"'-' 12 、16 ;弗三3 )
2. 福音的奧秘已經顯明出來( 26 )
@這奧秘如今顯明出來( 26 上)
a. 藉著基督在肉身顯現，表明出來(提後一9 ------10 ;提前三16 )。
b. 向聖徒顯明出來(西一26 )
(2)按著永生神的命( 26 上)
a. 按著永生神的命，指示萬民( 26上~下)。
A 命( epi tagee) :原文的意思是，命令，權威。在新約聖經上，除了「命J (林前七6 ;提前一1 )之外，也譯為「命令」(林前七25 ;多- 3 )、「吩咐J (林後八8 )、「權柄J (多二15 )等。此處的「命J (26 上) ，就是命令。思高譯本作「命令J '呂振中譯本作「詔命J 0
b. 有神的命令，永古隱藏不言的奧秘才可以顯明;否則，沒有人能揭開那奧秘(啟五2 '"'-' 5 )。
@藉眾先知的書指示萬圓的民( 26下)
a. 十字架的救恩，眾先知早已預言:他們也想要知道，這些預言將於何時成就(彼前一10'"'-'12 )
b. 外邦人和猶太人都要因信從福音而得救，眾先知也早就預言過了(九25'"'-' 鉤，十一26'"'-'27 '十五9'"'-'12) 。
c. 眾先生日的書要指示萬國的民，需要藉著傳道人傳揚出去(十14 '"'-'17 )。保羅所寫的羅馬書多處引證舊約聖經，乃為要闡明眾先知所預言的彌賽亞，就是主耶穌(十20 '十一26 '十五12 )。
@使他們信服真道( 26 下)
神按著祂的命令，藉眾先知的書指示萬民的目的，乃為要使他們信服真道。為要使他們信服真道，除了藉著傳道人到處傳福音之外，神還作了下面幾件事:
a. 萬古之先，在基督裡預定揀選一些人(八29'"'-'30 ;提後一9 ;弗-4'"'-'5 )
b. 神對那些祂預定要揀選的人，必安排他們有聽見福音的機會，使他們懂得信和求(徒十三鉤，十六13'"""-'15 ;羅十1 吐、17 )
c. 神叉開導他們的心，使他們能明白福音的奧秘(徒十六14) ，使他們被吸引，就近主(約六37 、44 、65 )
d. 神也把他們從「不順服的圈子中」拉出來，使他們能順服神的選召(十一32 ;提前一13'"'-' 16 )。
e. 神再藉著聖靈感動他們，使他們能認耶穌為主(林前十二3 )。
3. 願榮耀歸與全智的神( 27 )
@我們的神是獨一的神
a. 祂是創造天地萬物的神，除祂以外沒有別神(創-1 ;賽四十五5 、18 )
b. 祂是萬王之主，宇宙獨一的主宰(但二47 ;詩-0 三19'"'-'20 ;徒十七24 )
@我們的神是全智的神
a. 祂的智慧和知識，人無法測度(十一33'"'-' 34 )。
b. 十字架的救恩，顯明神的智慧(林前一18'"'-'25 '二6 '"'-' 9 )。
c. 神選召外邦人和猶太人，顯明祂的智慧(十11 、14'"'-'15 、23'"'-'27、30'"'-' 32 )
?願榮耀因耶穌基督歸與神
a. 耶穌遵行神的旨意，完成任務，榮耀神(約十七1 '"'-' 4 )。
b. 耶穌為罪人捨命，死而復活，成全救恩，榮耀神(約十三31 '十九30 ;徒二32'"'-' 36 ;羅四25 ;來二9 )
c. 耶穌選召我們信從福音，作神的選民，承受天國的產業，實現神救贖的經綸'榮耀神(弗-4 ;來二10 )
※因此，萬有都要讚美獨)的神，因基督將榮耀歸與祂，直到永永遠遠(詩十九1 '"'-' 4 ，一0 三20'"'-'22 ;羅十一33'"'-'36 ;弗三21 ;排四20 )。阿們!