羅馬書 ６：１－１４

成為聖潔與罪，之一

向罪死
就歸宿而言的奴仆6:1 這樣，怎么說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？

6:2 斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？
6:3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人
是受洗歸入他的死嗎？

6:4 所以，我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，
原是叫我們一舉一動有新生的樣式，
像基督借著父的榮耀從死裏復活一樣。

6:5 我們若在他死的形狀上與他聯合，
也要在他復活的形狀上與他聯合﹔

6:6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，
使罪身滅絕，
叫我們不再作罪的奴仆﹔

6:7 因為已死的人是脫離了罪。

6:8 我們若是與基督同死，就信必與他同活﹔

6:9 因為知道基督既從死裏復活，就不再死，
死也不再作他的主了。
6:10 他死，是向罪死了，只有一次﹔
他活，是向神活著。

應用：

6:11 這樣，你們向罪也當看自己是死的﹔,
向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。

6:12 所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。
6:13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具﹔
倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，
并將肢體作義的器具獻給神。

6:14 罪必不能作你們的主，
因你們不在律法之下，乃在恩典之下。

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問題討論

理解
為什么有人會認為繼續在罪中能使恩典顯多呢？ （參看前一部分）
試用你自己的話說一下保羅對第一節裏這個問題的回答。
受洗歸入基督耶穌的死是什么意思？
我們對什么來說是被埋葬了？
你已經脫離了罪嗎？從哪種意義上講？
如果你已經脫離了罪，你還犯罪嗎？為什么呢？
在這一段裏，向罪死了指的是什么？指的是罪不再決定我們的歸宿，還是罪不再控制我們的行為，還是其它的什么？
與基督在他復活的形狀上與他聯合是什么意思？

應用
你如何看自己是向罪死了，向神活著？
例數各種激勵我們不去犯罪的動因？
怎么才能不讓罪在你的肉身上作王？
vs 14 “不在律法之下，乃在恩典之下”與“罪必不能作你們的主”有什么關系？

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注釋

第５章的結尾表明我們人類在神的故事裏所扮演的是罪人的角色，以使神的恩典在與我們的罪性相比較之下能夠更清楚地顯示出來。這就自然會有這樣一個問題：“我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？”簡單地說，因為我們信了基督，我們的角色就變了。在這個新的角色裏，我們已向罪死了，罪已不再是我們的主。如果這的確是我們的位置的話，我們的行為就應該與之相稱。

vs 3 受洗歸入基督耶穌：這與在水裏受洗不同。因為受洗不比聖餐更能使人得救。許多人，如果不是大多數基督徒，是在他們真正信了之前受洗的。許多人受洗只是他們決定要跟隨基督的標志。但在還沒有把他們的信建立在基督在十字架上的救贖工之前，他們還沒有得救。許多人在過基督徒生活很久以後才認識到這對他們的自身的意義。“浸洗”的意思是把一件東西浸在另一件東西裏。浸在基督裏就象挪亞在方舟裏一樣，在那裏，代表神憤怒的洪水對他是安全的。

vs 4-10 當我們浸在基督裏後，我們就浸在了他的死裏。他在說到死時用的是過去時。那么我們對什么來說是死了呢？我們不是仍然要面臨肉身的死亡嗎？我們是對罪所招至的憤怒而言死了，因為我們的罪已經得到赦免。不但如此，我們還與他一起復活，對神而言是活了。

vs 7 “已死的人是脫離了罪”。“脫離”在原文裏與“稱義”使用的是同一個詞，這表明他所說的不是罪對人的行為的影響，而是人的歸宿。所以根據上下文，這句話的意思是“與基督同死的人的罪已得赦免”。

vs 11-13 所以，根據這一段，不去犯罪的動機是靠著信心，我們認識到我們的救贖狀態的改變。因為神的恩典，我們的罪已被赦免，基督在十字架上的死已為之付清了所有的代價，現在我們與我們所事奉的神有一個活的關系，我們的歸宿已有了保障。如果這是我們新的身份和新的角色，那么我們理應那樣去做，不再繼續犯罪，獻上我們的身體來事奉神。這也暗示我們能夠去這樣做。

vs 14 “罪必不能作你們的主”是什么意思呢？ 他說：“因你們不在律法之下，乃在恩典之下。”更進一步地肯定了“決定你的歸宿”這一概念。因為作為信徒，我們的歸宿不再由我們是否有罪來決定，象我們在律法之下那樣，而是由我們的罪已經由神的恩典所饒恕這一事實而決定。還有，他在這裏用的是將來時的“不能”，不是現在時的“不能”，又一次肯定了這裏說的是罪是否能決定我們的歸宿這一概念。但如果他指的是我們的歸宿，我們現在不去犯罪的動機又是什么呢？就如

約翰一書３：２，３ “親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道主若顯現，我們必要像他。因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。”

那么那些在律法之下，有罪作他們的王，決定他們的歸宿的人，他們去犯罪的動機又是什么呢？很簡單，因為他們已經犯了罪，他們已被定了罪，改變他們的行為不會改變這一事實。所以，他們以他們虛妄的思念和存邪僻的心，象被定了罪的人那樣去行。

約翰在約翰一書還給我們指出了罪不再作我們的主的另一側面。約翰寫到：“凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏﹔他也不能犯罪，因為他是由神生的。” 約翰一書３：９所用的“不”一字在希臘文裏表明他說的是因為由神生而失去了某種能力。當然我們仍然會繼續經歷與罪的爭戰，但罪是一個我們必能戰勝的敵人。“因為凡從神生的，就勝過世界。”約翰一書５：４神施恩按照新約在我們身上作工不可避免地會有其效果。因為神不但赦免了我們的罪，同時還按照基督的形像轉化我們。這是新約的二個方面：“主說：‘那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裏面。’”以後就說：“我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。” 希伯來書１０：１６，１７

羅馬書６：１５－２３

成為聖潔與罪，之二

從罪中釋放出來
行為上的奴仆

6:15 這卻怎么樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！

6:16 豈不曉得你們獻上自己作奴仆，
順從誰，就作誰的奴仆嗎？
或作罪的奴仆，以至于死﹔或作順命的奴仆，以至成義。

6:17 感謝神，因為你們從前雖然作罪的奴仆，
現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模范。
6:18 你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴仆。

6:19 我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說：
你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴仆，以至于不法﹔
現今也要照樣將肢體獻給義作奴仆，以至于成聖。

6:20 因為你們作罪之奴仆的時候，就不被義約束了。
6:21 你們現今所看為羞恥的事，當日有什么果子呢？
那些事的結局就是死。

6:22 但現今你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴仆，
就有成聖的果子，那結局就是永生。

6:23 因為罪的工價乃是死﹔
惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。

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問題討論

這一段裏說的罪的奴仆指的是罪決定了我們的歸宿，還是罪控制了我們的行為？

按照這一段，若有人問你：“如果基督徒被白白地赦免，如果他們是否得救不取決于他們的行為，他們何必還要耽心不要犯罪呢？如果得救是有保証的，為什么不喜歡做什么就做什么？不犯罪有什么益處呢？”你將如何回答？

罪對人生有哪些害處？

按義的方式生活對你的現在和將來有什么益處？

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注釋

vs 15 這樣就有這個很明顯的問題：如果罪不再決定我們的歸宿，為什么要停止犯罪呢？因為犯罪就表明罪仍然控制著我們的行為。然而我們應該出于對神的順服去行義，以顯示出我們是神的奴仆。事實上，按照第１８節，這正是我們作為信徒的位置。

行義的動機就是考慮到這樣做的益處和結果。

vs 17 注意到他在此沒有給自由恩典神學留下任何余地。與他們的信相伴隨的是順服。只有那些順服的才被他歸到從罪裏得了釋放的人裏。保羅只字沒有提到那些聲稱他們信但拒絕順服的所謂“世俗的”基督徒。同時，注意到他沒有給犯罪提供任何借口。信徒有控制他們行為的權能和責任。

vs 21 “你們現今所看為羞恥的事，當日有什么果子呢？”如果沒有任何益處為什么要去犯罪呢？罪會導致“不潔不法”，“以至于不法。”而給義作奴仆則使我們成為聖潔（與罪分離），這正是我們的歸宿。作為義的奴仆，從我們在基督裏的位置來說，我們的歸宿就是永生。

vs 22 “就有成聖的果子，那結局就是永生。”
不要錯誤地把這理解成永生是聖潔生活的結果，因為那是以行為為基礎的拯救。對此的理解應該是作神的奴仆的益處是雙重的。其一是它導致我們生活方式的聖潔，其二是它保証了我們的歸宿是永生，也就是說它確保了我們的救贖。

注意到在這裏基督徒總是被稱作神的奴仆。在成為基督徒時，人就成了神的奴仆。“并且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”歌林多後書５：１５