【返回上级目录】

　2．我们各人务要叫邻舍喜悦 保罗在此教训我们，使我们知道自己对别人的义务，我们的本分乃是要使他们得以满足。我们必须毫无例外地，按照神的圣道，尽我们所能的来满足弟兄们的需要，为的是要使他们得到建立。
这里有两个前题是我们当注意的：（1）我们不能只想到自己的利益，也不当默从自己的欲望；但当随时帮助弟兄们，满足他们的需要；（2）当我们要满足弟兄们的需要时，也当特别仰望神，以至于我们所行的可以使他们得建立。许多人常需你过分地放纵他们的欲望，他们才觉得满足。但我们若过分纵容他们的欲望，我们就因为顺从他们的愚妄而变为不关心他们的救恩了。我们必须注意什么是与他们有益的，是不会使他们败坏的；同时我们也不可以满足他们出于邪恶的快乐。

3．因为基督也不求自己的喜悦 假如一个仆人的责任乃是要顺从他主人所行的一切；那么我们若不效法基督，担负弟兄们的软弱，就是极为不近情理的行动；因为我们主基督，我们所敬重的荣耀之君，尚且也如此行。祂放弃了一切属于自己的尊荣，牺牲自己，为的要来服事人。祂确是应验了是诗篇六十九篇9节中诗人所说的话："因我为你的殿，心里焦急，如同火烧；并且辱骂你人的辱骂，都落在我身上。"这里的意思是说：祂心里火热，只想到神的荣耀，而且衷心愿望神的国度得以伸张，祂甚至于因为沉没于这一个目标之中而将自己的一切都忘掉了。祂是如何专心地寻求神的荣耀，所以当神名字受到不敬虔者的羞辱时，祂的心中极为伤痛。
　　本节经文的下半句所说到的，"对于神的辱骂"有两个意思。这里的意思可以说是，那些对神的辱骂影响到基督，似乎是祂自己担当了这些辱骂，另一个意思也可以说：当祂看到人们得罪神时，祂心中极为伤痛，有如祂自己也应当负责一样。但基督若在我们心中作王，有如祂在一切信祂的人心中作王一样，那么此种感觉在我们的心中也会产生；因任何羞辱神荣耀的行动，也会像行在我们身上一样，使我们痛苦。凡想在侮辱神名字的人中间寻求各种光荣的人，都当受咒诅，都当被我们弃绝；因为他们将基督践踏在脚下，败坏了神的福音，有如用火焰刀剑来逼迫神的福音一样。所以我们不当从那些轻视基督并污蔑祂的人中间取得任何光荣的事。

　4．从前所写的 保罗在此乃是应用他的例子。他的目的乃是要使读者不会以为他对他们的劝勉，即要效法基督的话，是强词夺理。他说："在圣经里面，没有一件事不是为教训你们，或是为训练你们的人生而写的。"
这节著名的经文，使我们看到神的圣言之中没有一句是空洞或无益的；同时也给我们看到，阅读圣经可以在敬虔与圣洁的生命上得着长进。我们应当努力学习圣经所教导我们的一切话。如果我们以为圣灵所教导我们的，有些是与我们无益的，那么就是对祂的侮辱。我们也应当晓得，我们从圣经所学的一切，都是有助于增长我们敬虔的心。虽然保罗所指的是旧约，但我们对于使徒们的著作也当持有相同的看法。如果基督的灵在任何地方都是一样的，我们也就可以确实知道，祂怎样在当时借着先知，今天照样也能借着使徒，使祂的教训可以建立神的百姓。本节经文也能驳斥那些幻想旧约已被废止，又以为旧约不适合于基督徒的看法。这些旧约的经卷，有如保罗所证明的，是神所定为有益于我们救恩的；谁敢傲慢无礼地叫基督徒不要阅读旧约呢？
　　保罗又说：我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。他并不是说：我们一切的福祉都是从神的话而来，而是要我们看到，主要的来源乃是圣经。圣经特别的功效乃是要使那些因忍耐而预备了的，以及因安慰而得以刚强的，可以有永生的盼望，而且也要专心想念这个盼望。有些人将安慰译成劝慰。我不反对此种译法，但安慰更适合于忍耐，因为忍耐是出于安慰。我们只有在神使我们在困难之中得到了安慰，我们才更会以忍耐的功夫来忍受苦难。信徒们的忍耐并不是哲学所教导的刚毅，而是因为信徒尝到神的良善与慈爱，而使苦难变为甘甜之后，又甘愿顺服神的安排而产生谦柔之心。这个忍耐使我们保持了不息的盼望。

　5．但愿赐忍耐安慰的神，叫你们彼此同心 因神工作的效果，而被称为赐忍耐与安慰的神。在前面保罗提到圣经会发生此种效果，但是由于不同的理由。惟有神才是赐我们忍耐与安慰的主，因为祂借着住在我们心中的圣灵，使我们获得这两样，但是祂也使用祂的话作为工具以达成这个目标。祂先教导我们，使我们看到什么才是真的忍耐与安慰，然后又将此种教训栽植在我们的心中。保罗先警戒劝勉了罗马的信徒，并要他们尽本分，现在他又为他们祈祷。他知道一切对于个人的本分之讨论，若不是神借着住在人心中的圣灵对各人说话，就不会有成效。他祈祷的主要目的，乃是要使他们真正能够彼此同心合意。他同时也使他们看到，他们合一的连系是什么，就是要他们都效法基督，然后他们才能同心。任何同心合一的事，若离了神，就毫无价值；我所说的"离了神"乃是指使我们离开祂真理的事。在基督里的合一才是真正值得推许的；保罗在此教导我们，使我们看到必须在基督里才有真正的合一；因为除非众信徒的心都合一起来称颂神，或万口连合起来同声荣耀神，其他任何合一都不能使神得着真的荣耀。因此无人能夸口说，他可以用自己的方法来荣耀神，因为神极其重视祂仆人们的合一，并给以一个极高的标准，因为祂不会在纷争不和的人中间获得荣耀称颂。只要想到这一个就足以平息今天存在于许多人心中的纷争与辩论。

7．所以你们要彼此接纳 保罗再回到他警戒的话。为要证实他所说的：他继续以基督作为我们的榜样，基督不是接纳我们中间某一两个人，乃是接纳我们所有的人；而且如此将我们连合在一起，就是我们若要继续留在祂的怀抱中，我们就应当彼此爱护。我们必须与众人，就是主将我们连在一起的弟兄们，彼此同心，然后才能证实我们的呼召。
　　使荣耀归于神，可以单是指我们或单是指基督的行动，也可以指两者。我采取后一种解法，意思是："如同基督在我们需要怜悯时，以祂的恩惠接纳了我们，故使神的名得了荣耀；所以我们也当在基督里彼此建立，并彼此坚固这个合一，以至于也使神名得着荣耀。"

　8．我说：基督……作了……执事 他现在给我们看到基督怎样接纳了我们所有的人，除了神首先应许了犹太人，预定他们比外邦人先得着启示之外，祂的接纳对于犹太人或外邦人是没有分别的。但保罗让我们看到，犹太人与外邦人的纷争是没有根据的，因为基督乃是在他们同样可怜的光景中招聚了他们，既将他们集合在一起，带他们进了天父的国度，就把他们归在一个牧者之下，在一个半圈之内，成为一群羊。所以保罗所说的是正确的；基督既然没有轻视他们，他们就不应该彼此轻视，却当继续互相连合在一起。
　　他先说到犹太人，指出基督临到他们，为的是成就所应许列祖的话，完成神的真理。本为天地之主的基督，在他们中间成为肉身，为要使他们得着救恩，这是他们极大的尊荣。祂为他们的缘故，愈是降卑自己，祂所赐给他们的尊荣就愈高贵。保罗认为这是无可怀疑的事实，所以某些人敢于极其冒失地幻想旧约的应许是暂时的，又毫不考虑地说只是对当时的人有效，这种人的看法不得不使我们惊讶。保罗又为了要使外邦人不自以为胜于犹太人，故他明明地说：耶稣基督为我们带来的救恩，借着恩约而对犹太人有特别的权利，因为基督来临，应验了神从前对于列祖的应许，因此祂也成了犹太人的仆人。由此可知，旧的圣约虽然是附有今世的形式，但也是属灵的。保罗现在所提到应许的应验，一定是指永远的救恩。保罗为了要使人不会产生错误的看法，认为所给亚伯拉罕的应许，一定单属于他的后裔，他特别指出，那么就只不过是物质方面的福分；然而神给亚伯拉罕的应许也是属灵方面的，所以属灵的福祉也赐给他属灵的后裔。

　8．我说：基督……作了……执事 他现在给我们看到基督怎样接纳了我们所有的人，除了神首先应许了犹太人，预定他们比外邦人先得着启示之外，祂的接纳对于犹太人或外邦人是没有分别的。但保罗让我们看到，犹太人与外邦人的纷争是没有根据的，因为基督乃是在他们同样可怜的光景中招聚了他们，既将他们集合在一起，带他们进了天父的国度，就把他们归在一个牧者之下，在一个半圈之内，成为一群羊。所以保罗所说的是正确的；基督既然没有轻视他们，他们就不应该彼此轻视，却当继续互相连合在一起。
　　他先说到犹太人，指出基督临到他们，为的是成就所应许列祖的话，完成神的真理。本为天地之主的基督，在他们中间成为肉身，为要使他们得着救恩，这是他们极大的尊荣。祂为他们的缘故，愈是降卑自己，祂所赐给他们的尊荣就愈高贵。保罗认为这是无可怀疑的事实，所以某些人敢于极其冒失地幻想旧约的应许是暂时的，又毫不考虑地说只是对当时的人有效，这种人的看法不得不使我们惊讶。保罗又为了要使外邦人不自以为胜于犹太人，故他明明地说：耶稣基督为我们带来的救恩，借着恩约而对犹太人有特别的权利，因为基督来临，应验了神从前对于列祖的应许，因此祂也成了犹太人的仆人。由此可知，旧的圣约虽然是附有今世的形式，但也是属灵的。保罗现在所提到应许的应验，一定是指永远的救恩。保罗为了要使人不会产生错误的看法，认为所给亚伯拉罕的应许，一定单属于他的后裔，他特别指出，那么就只不过是物质方面的福分；然而神给亚伯拉罕的应许也是属灵方面的，所以属灵的福祉也赐给他属灵的后裔。

　10．你们外邦人，当与主的百姓一同欢乐 一般的注解都认为本节经文引自摩西之歌，我并不赞同。摩西胜利之歌中的目的，乃是要指出神的伟大而使以色列人的对头惧怕；却没有请他们来一同分享神的喜乐。所以我认为本节经文乃引自诗篇六十七篇5节，诗人在那里说："神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。"保罗加上与主的百姓一同，为的是要加以解释，因为此处诗人将外邦人与犹太人连在一起，并请他们来一同欢乐。然而若没有神的知识，就决不会有此种喜乐。

　11．外邦啊，你们当赞美主 这里所引的话，是很相宜的。那不知道神伟大的人民，怎能赞美祂呢？这里预言用来证明外邦人蒙召是最相宜的了。这一点因诗人所加上的理由，就更为显然：他叫他们要感谢神的真实与慈爱（诗篇一一七）。

　12．又有以赛亚说 这是最著名的预言，说到从大卫家已经枯干死亡的根中将要发芽茁长，又要生出一枝来，就是使神的百姓复得以前荣耀的枝，虽然树根已枯，这根枝子仍要兴盛；所以本预言对于极少数余下的忠信之民，甚至于在他们完全无望之中，仍能有所安慰。显然地，从本节经文中所描写的看来，可知耶西的根乃是指基督，就是全世界的救主。本预言又说到祂要被高举作为恩待外邦人的记号，以至于祂也可以拯救他们。保罗的话与希伯来文的经文有所不同，原来是举起来作为记号，保罗说是兴起。但意义却是一样的，就是说，基督要如同一种明显的表记，使人人都可以看见。原来的经文是寻求，但保罗说仰望（或盼望于祂）。圣经中说到寻求神时，也就是说在祂里面有所盼望。
　　外邦人蒙召的事在本节经文中二度得以证实：第一、当基督兴起来在信徒中间治理时，就是对于他们的一个记号；其次，就是讲到他们将要在基督里有所盼望。然而福音若没有传给他们，圣灵若没有光照他们，他们就不能有盼望。西缅之歌也表示本节经文的真理。在基督里所有的盼望也能见证祂的神性。

　13．但愿使人有盼望的神，将诸般的喜乐平安，充满你们的心 如同前面一样，保罗以祈祷结束这一段话，但愿神将祂所吩咐的都赐给他们。我们从这件事上也可以看到，主并不以我们的力量，或自由意志之能力，来衡量祂的规律，也不以此来规定我们的本分，以至于使我们不会依靠自己的力量并自己预备来顺服。主却是将祂的规律赐给我们而需要祂的恩惠来相助，也激励我们要恳切地祈祷。保罗说到使人有盼望的神时，乃是指前面经节所说的："但愿那位使我们有盼望的神，将喜乐、良心的平安、合一和信仰相同的心，充满你们。"我们若没有因纯洁完整的信仰连合在一起，神就不会将平安赐予我们。这里所说的因信（在信仰里εν τω πιστευειν ）可以作为以致于信（ειζ τ?περισσευειν ）意思是说：他们努力专心于和平的事，为的是要达成信仰。我们惟有以合一的心，甘心情愿地接纳所受的教训，我们才可以说是准备好了来相信主。我觉得将信仰与平安喜乐连在一起最为相宜，因为惟有信仰才是圣洁合理的连系，也是敬虔者真正的喜乐。虽然这里所提到的平安可能是指信徒内心中与神和睦的光景，但从上下文看来，却使我们认为是合于我们前面的解释。保罗又说：使你们……大有盼望，因为盼望乃是如此为信徒而坚定，并逐渐加增。所提到的借着圣灵的能力，意思是说，这一切都是神慈悯的心所赐给我们的。能力乃是指圣灵在我们里面使我们生发信仰、盼望、喜乐、和平的力量。

14．我自己也深信 这里保罗预期到可能有人会反对，或是自愿让一步，为的是要那在罗马的信徒略为心平下来，以免他们觉得保罗给他们太多的戒律，又觉得保罗待他们太严厉。所以保罗在此特别要让他们晓得，他自己是一个教师，也是给他们劝戒的导师。他说他如此行，并不是怀疑他们的智慧、仁爱、恒忍、坚毅；而是因为他的责任使他不得不如此行。这样他也除去他们对于他自大的疑心；因为一般人常会因自大而干涉别人的事，或去管别人的闲事。但是对于保罗，我们可以看到圣徒的谨慎，因他并不是为了自己的名誉，他所关心的，只是要使所传的道理保持应有的权威。罗马人很讲究气派，他们的城市也可能会使最卑下的人骄傲。因此他们并不太愿意接纳一个陌生人，尤其是犹太人或不是生在罗马的罗马公民。保罗自己并不想要此种自大的名字，却以一种温和的谀辞压下此种骄傲，宣称他自己乃是以使徒的职分来向他们讲话。
　　你们是满有良善，充足了诸般的知识 一个作为指导者的人，必须有两个特质，一种是慈仁，能使他衷心地忠告帮助弟兄，又以话语表情来显示自己是他的朋友。另一种是技巧或智慧，能在劝告弟兄时显出自己的权威，因而听到他讲话的人可以得着益处。与那出于弟兄之情的忠告相反的是恶意与傲慢，因这两样会叫我们轻蔑藐视那些有了过失的弟兄，不但不设法去矫正他们，还去讥刺他们。严厉的话或态度，也会使我们的劝告失去效果。但有时我们纵然在仁慈与礼让方面很周到，但并不一定会使我们成为适当的劝告者，我们还必须有智慧与经验。因此保罗证明罗马人能够自己彼此劝告，不需别人的帮助，因为他们已经有了此两种特质，就是仁慈与经验。同时他们能够将安慰给予弟兄们。

15．我稍微放胆写信给你们 这里保罗略为自己剖白一下，指出他自己的行动较为冒昧，不过他预先提出也证明他是很小心从事；虽然罗马人能自相劝告，保罗还是大胆地来劝告他们。然而他又说：他之所以放胆如此行，是为了他自己的职分，因他是为外邦人作福音的执事，对于外邦人的一切他绝不轻易放过。如此他一方面谦虚自己，另一方面又高举他的职分。由于神的恩惠，他又被高举而得了极高贵的尊荣，所以他不能让他使徒的职位受到轻视。他更指出他并没有僭取教师的职分，他自己也有指导者的责任，就是要提醒他们心中已经晓得的事。

16．作神福音的祭司 我采取的译法与伊拉斯模的不同，他译为"福音的执事"；我宁愿译为"将福音分别为圣"。保罗在此所说的无疑是指祭司们所行的神圣之圣礼。凡为要领人来归主并将他们献上的人，对于福音的职位来讲，他就是祭司或主持圣礼的人。保罗乃是如此执行福音的圣礼。基督教牧师的祭司之职位，乃是借着福音使人顺服主，这样就是将他们如同祭物一样，献在神面前，并不是像罗马天主教那样傲慢地自夸，借着献上基督而使人与神和好。然而保罗在此并没有说教会中的牧师就是祭司，不是说这是他们永久的头衔；却是要趁此机会以此作比喻，要指出福音执事的尊严与效果。一个传福音的使者必须有这个目标，在完成他的职分时，必须将那些借着信心而灵魂已得圣洁的人献在神的面前。伊拉斯模后来又订正了他的译本，译作"献上福音"。这样的译法也不正确，反倒使意义含糊，因为福音如同是传福音执事所用的宝剑，借着这宝剑，他将众人当作祭牲而献在神的面前。
　　保罗又说：这样献上的人，是蒙神悦纳的，如此不但使福音的执事得到称许，而且也使他们在奉献自己，分别为圣，作成主工的事上，可以大得安慰。古时候的祭祀，在献上给神之前必须先洁净并分别出来；照样，我们现在将人们作为祭物献给主，也当有圣洁的灵在我们心中借着祂的能力，使我们与世界分别出来。虽然灵魂的纯洁是出于信仰神的圣道，然而因为人自己所发的声音是不能成就什么的，也是没有生命的，因此真正能使我们得以洁净的仍然是圣灵。

17．我在基督耶稣里有可夸的 保罗在前面称扬他自己的呼召，为的是要使罗马人晓得他是基督的真使徒，是无可怀疑的；他现在又加上一句话说，他不但执行了使徒的职分，就是按照神的定命所交给他的，而且他也没有羞辱他的职分，而使这个职分因他自己所作的工而得到尊重。同时他也提到在他接着自己职分工作时，是如何忠于职守。假如对于我们的呼召不立刻响应，并尽忠于自己的本分，那末单单受封为牧是没有用处的。保罗称扬他自己的呼召并不是为了要得人尊重，而是因为除此之外，没有别法可以使罗马人爱护他的教训，或建立不被他们忽略的权威。因此他乃是以神而不是以自己为荣，因为他有一个不变的目标，就是要使神的名字不断得着称颂。
　　保罗所用的否定话，乃是表示他真正谦恭的态度，但反过来却又能证实他所想说的真理。他说："真理本身已足够在多方面使我们得着光荣，我并不需要去寻求那属于人的虚假称赞。只有真实的事才是我所求的。"或许他也预期到那些恶意的对头在各处所散布的谣言，所以他在此预先提到，他所讲的都是众人皆知的事实。

18．使外邦人顺服 本节经文给我们看到，保罗盼望他自己的职责能得罗马人的赞成，以至于他的教训能为他们所接受。他以神迹奇事证明神的能力与他同在，祂已验中了他的教训，又印证了他使徒的职位；因此没有人再应当怀疑他是神所委派差遣的。所提到的神迹奇事在言语与作为上表示出来。这里给我们看到行为比神迹更为重要。他又以圣灵的能力来统括一切的神迹奇事，这也给我们看见，惟有圣灵的能力才能行出神迹奇事来。总而言之，在他的教训之中，他传扬基督时的能力，以及他工作时所表显的精力，都显出神奇妙的大能。此外又有神迹为记号，以证明他的能力是确实的。
　　保罗先提到言语与作为，然后又特别提到神迹的能力。路加在路加福音中也用了同样的次序，他提到基督时，先说到祂"说话行事都有大能"（路廿四19）；又在约翰福音里，基督将自己的工作指给犹太人看时，就以祂自己所"成就的事"，证明祂自己的神性（约五36）。保罗在此并不单提到神迹，却用两个不同的说法来判别神迹个别的性质。保罗在此所说的是"神迹奇事的能力"；对于相同的情形，彼得却称之为"异能、奇事、神迹"（徒二22）。当世人因神的大能而惊奇时，就证明神的能力可以使人觉醒过来而敬拜神，畏惧神。神迹的重要性乃是因为能使我们觉悟到神某些特殊的真理。
　　我们当特别注意本节经文，因为本节经文能够使我们晓得神迹的用处，就是能激发人来尊敬神，顺服神。马可福音有一节经文说："门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道"（可十六20）。路加在使徒行传中也说："主借他们的手，施行神迹奇事，证实祂恩道"（徒十四3）。所以任何神迹，若只求受造之物的荣耀，而不求神的荣耀；或是高抬虚谎而不高举神的圣道；显然就是出于魔鬼。我觉得保罗所提圣灵的能力必须与言语作为连在一起，才有果效。

19．到处传了基督的福音 保罗以圣灵在他传福音时所作成的功效，来证明他所说的话；因他传道所得的成效远超过一切人的力量。若没有神的大能为援助，有谁能够建立这么多的教会呢？我"到处传了基督的福音"，这是保罗所说的话。他的意思是："从耶路撒冷到以利哩古，其中经过了许多地方，都将福音传开了。"希腊文的动词乃是 πεπληρωκεναι ，当译为"充分地传扬"，一般人都是这样译法，意思是在那里有缺乏的，我们就充分地补足或完成。因为希腊文的 πληρωμα 意思就是"完成"或"成就"。故我对本句的注解乃是：保罗完全地供应了福音，将福音传遍了一切未曾传到过的地方。虽有人在他以前曾经传了福音，但他将福音的种子散播得更广更远。

　20．我立了志向……传福音 因为假使保罗要使罗马人来注意他的教训，他必须要证明他自己是基督的仆人，是教会的牧师，同时也要指出他所赋有的使徒职分，所以他在此要特别提到使徒职分的特性与表征。使徒的本分，乃是要按照主的命令："你们往普天下去，传福音给万民听"（可十六15）。将福音的种子传播在那未曾有福音传到过的地方。我们必须特别注意这一点，免得我们以为这只是属于使徒的职分。若是要指派一个继续者来接续那建立教会的使徒之职，并不能算是错误的。因此，我们可以认为使徒乃是建立教会的人，而继承他们的牧师们的责任乃是要保护并继续建造他们已经立了的根基。保罗在此提到其他使徒所立的根基，为别人的根基--但基督自己才是全教会得以建立的房角石（林前三11；弗二20）。

　21．就如经上所记 他用先知以赛亚的预言来证实他刚才所说的使徒的记号。以赛亚论到弥赛亚的国度时，他预言说（赛五15）这个国度必须伸展到全地，而那些从来未曾听过基督名字的外邦人，必要认识祂。所以使徒们应当完成这个使命，因为主曾吩咐了他们。因此保罗的使徒职位，也由于这个预言在他身上成就，而得以证实。
　　任何人想以本节经文来指牧师的职分，就是误解了本经文的真义，因为我们知道一个健全而有秩序的教会，必须继续不断地传扬基督的名字。保罗将基督传给那些以前未曾知道祂名字的地方，以至于做牧师的人可以在保罗离开之后，继续在本教会传扬基督的教训。我们可以确实晓得，先知的预言乃是指神国度刚开始传开的时期。

22．我因多次被拦阻 保罗现在将他论到自己的使徒职位的话，应用在另一个题目上，虽然神曾派他作为外邦人的使徒，但他一直没有机会到他们那里去。他也曾提到他自己怎样完成了神所交托给他的使命，自犹大直到以利哩古遍传了福音。现在那工作已经完成，故应当来到罗马传扬福音。同时也为了要使他们不怀疑他对他们的疏忽，他告诉他们自己曾多年来一直盼望能到他们那里去；有许多理由使他受到拦阻，因而未能早早达成他的愿望。现在他叫他们等候他的来到。有些人辩论说，保罗想去士班雅（即今天的西班牙）的事，是他自己也不确定的，而且他至终并未去成；然而我们知道，保罗在此不过是表示他自己的心愿，盼望或许能够如此。但他也像其他门徒，他的盼望有时可能未能实现。

　24．盼望从你们那里经过，得见你们 他许久以来的愿望，以及目前想来到他们那里的计划，理由是想见他们--就是可以有机会见到他们，与他们谈话，也在他自己的职分方面使他们认识自己；因为任何使徒来到他们那里，也就是福音临到了他们。当他说：蒙你们送行，意思是他盼望他们可以好好地待他。我们已经讲过，这是得他们好感的最好方法。我们越是知道别人信赖我们，我们就越是觉得我们对他们负更大的责任与义务。如果我们对于别人的意见是虚伪的，那么我们的态度是没有礼貌，也是不真诚的。他又说：与你们彼此交往，心里稍微满足，他乃是讲到他自己对于他们的好感。如果能够使他们相信这一点，对于福音是很是助益的。

　25．但现在我往耶路撒冷去 这件事使他们不能盼望他立刻到达他们那里，也为的是要他们不要为误会为什么他需要这么久才能来到他们那里；因此保罗告诉他们，他自己目前的责任，乃是此事暂时阻挡了他立刻直接往罗马去。他现在乃是将那些在马其顿以及亚该亚所收的捐款拿到耶路撒冷去。他也趁此机会称赞捐款的人，以至于暗示他们也可以效法马其顿和亚该亚人凑集款项。虽然他没有明明的要求他们如此行，但是当他提到马其顿与亚该亚时，也说是所欠的债，因此也指出了罗马的信徒应有的责任，因为两者的情形是相同的。在他写信给哥林多人时，就明明地说出了他的目的："因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了；并且你们的热心激动了许多人"（林后九2）。
　　当希腊人获知了他们在耶路撒冷的弟兄极为贫乏的光景，他们并未想到两地相隔的距离，却认为那些与他们在信仰的团契中连合的弟兄并不是遥远的事而漠不关心，却以自己的丰足来解救他们的贫苦；这种行动才是真正敬虔的表现。这里所提到的有分（或给）乃是表示一种最美好的感情，因此我们也应当支助弟兄的缺乏，因为身体的合一，使我们生出一种彼此关心的感情。供给圣徒最能表示保罗目前的责任，因为这个重要的责任，使他不能立刻直接往罗马去。

　27．也算是所欠的债 这里所提到的义务，并不见得哥林多人，或马其顿人就当负更多的责任，因为罗马人与他们一样，也都欠犹太人的债。保罗也指出他们欠债的原因，因他们从犹太人获得了福音。他的论点乃是基于将次要的与首要的事作为比较。他在哥林多前书九章11节也用同样的论点：他说把属肉体的、没有价值的东西，来交换属灵的东西，不能认为是不公平的，或是叫他们作难的。保罗让我们看到福音的价值，所以宣称他们不但欠了传福音执事的债，而且也欠了这些执事们的祖国、犹太人的债。
　　我们当注意本节所用的"供给"与25节不同。这字的意思乃是按照国家所定的本分尽责，就是按照自己的职分而负起责任，有时也是指执行神圣的仪式。我确实相信，保罗在此乃是以信徒们将他们的物质来帮补贫苦弟兄的事，看作某一种牺牲。他们这样付出所欠的爱心的债，也就是将馨香的祭物献在神的面前。但在本节经文中，保罗所说的，乃是如同我们在前面已看到的，就是要彼此补足所欠缺的。

　28．把这善果向他们交付明白 我认为这是一个比拟，就是讲到古时的习惯，凡确实收藏好的东西，都加上印记。保罗因此表示了他自己的忠心诚实。假使他所携带的钱财，都已封上了印记，就表示他诚实地保守这些钱。所谓善果，保罗乃是指犹太人所撒的福音种子有了生产，正如农夫的田地里生出各种果子来一样。

　29．我也晓得我去的时候 本节经文可以有两个解法。第一个意义就是，他看到福音在罗马要结出许多果子来，因为福音的祝福，就是要产生善行的果子。我不赞成那些认为这里只是指物质上的周济。第二个解释是，他的目的是要引起他来到他们那里的兴趣；保罗在此表示他盼望能在他们中间有丰富的果子，因为由于他所说的基督丰盛的恩福，福音就要得以普传，也就是说他们要得着基督的大福。这也是表示福音要成功地传开，并要使得救的人增加。这个恩福一方面是由于保罗的工作，一方面是由于他们的信心。他应许他们说，他来的时候不会徒然，因为他不会浪费虚掷所赐给他的恩惠，却要善于使用神的恩惠，而盼望在他们中间有更多人接受福音。
　　前者的解释有较多人接受，我也认为前者较佳。保罗盼望他来到他们那里时，他自己心坎中的愿望得以成就了--福音要在他们中间兴旺普遍，且有极大的成效；因为他们的圣洁与各种美德都胜过别人。他想要去到他们那里，目的是想要看望他们，又因他们在福音的灵福上大大丰富而喜乐。
　　美德都胜过别人。他想要去到他们那里，目的是想要看望他们，又因他们在福音的灵福上大大丰富而喜乐。

　30．我……劝你们 我们从许多经文中可以看到，他是怎样受到同胞们的憎恨，因为有许多虚假的责难，就是说他教导犹太人弃绝摩西的责难，加在他身上。保罗知道误解能怎样地影响无知的人，尤其是那些被盲目的热诚所引诱的人。但他也知道，如同使徒行传廿章23节所说的圣灵的见证，曾预先警告他在耶路撒冷有痛苦与捆锁等候着他。然而，他见到了越多的危险，就越发兴奋。这也可以看出他极愿意将自己的安全交在教会的手中。他对于自己生命的挂虑，不必使我们惊奇，因为他的生命若有了危险，也就会影响到全教会的安全。
　　因此他将主的爱与圣灵的爱（借此我们当彼此接纳）连在一起，指出他是在极大的危险之中。虽然他有此种惧怕，但并不能阻止他前往，他不畏避危险，因他已经预备好了来忍受这一切。然而他以神所安排的办法来作为补救，叫全教会以祈祷来作他的后援，借着教会的祈祷，他可以得着安慰，因这是神的应许。"因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间"（太十八20）。又说："若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全"（太十八19）。免得有人会以为他所委托他们的事并不重要，所以他求他们要以主与圣灵的爱为念。圣灵的爱也就是那使我们连合在一起的主爱，因为不是出于血肉，不是出于世人，乃是出于圣灵，惟有圣灵使我们真正合一。
　　因为信徒祈祷的支援是如此有效，甚至于神所特选的器皿保罗自己不能忽视这个福分；所以假如像我们这些不配、可怜的人若轻视弟兄们的代祷，我们将多么软弱乏力啊！天主教用本节经文来支持为已死的圣徒代祷的说法，是多么无耻！
　　劝你们与我一同竭力 伊拉斯模译本句作"在我的劳苦上帮助我"还算可以，但我却宁愿按字面翻译，因为保罗所用的希腊字是着重语气的字。用竭力这词，表示出他所要遭遇的困难，又请求他们为他代祷，来支援他的挣扎。他让我们看到，信徒们为弟兄们祷告当有的感觉。他们应当真正在弟兄的苦难上有份，似乎是他们自己也在同样困难的境况之中。同时也看到此种祈祷应当生的果效。一个信徒将他的弟兄交在神的手中时，也等于是自己在弟兄的苦难上有份而给弟兄极大的支持。如果我们的力量真是依赖神的祈祷，那么我们帮助弟兄们的最佳方法，就是在神面前为他们祈祷。

　31．叫我为耶路撒冷所办的捐项，可蒙圣徒悦纳 那些诽谤保罗名誉的人，曾多方侮蔑保罗，而且极为成功，所以他怕现在自己带去的捐款不为犹太圣徒的欢迎，固然他所带去的钱是极适宜于减轻他们困苦的。在此我们特别看出保罗忍耐的心，虽然他觉得他可能不受他们的欢迎，他并不因此停止他应作的工。我们也当学习他的态度，以至于我们虽然并不受人感激，也不停止我们的善行。不管保罗是否惧怕自己会被耶路撒冷的信徒怀疑，或不受他们欢迎，他还是尊重他们，称他们为圣徒。他知道圣徒们有时也可能被虚伪的责难所影响，而接受别人不正确的意见；同时他也知道，虽然他们对他的看法是冤枉他的，然而他还是尊敬他们而称他们为圣徒。
　　保罗又说：并叫我……到你们那里去，他借此指出，他们的祷告对于他们也是有益的；他自己若不在犹太地被害死，对于他们是很重要的。欢欢喜喜地也有同样的意义，如果他来到罗马时，是精神愉快又毫无挂虑，对于罗马人也是有益的；因为如此他更能以热诚活力和自己的时间才干来为他们服务。他所说的得安息，或休憩，乃是指出他确信他会受到他们爱心的接待。所说的顺着神的旨意，提醒我们必须要专心祈祷，因为惟有神自己能按祂的护理来安排我们一切的行动。
　　愿赐平安的神 保罗用的是一般基督徒所给的祝福；你们众人是表明保罗的愿望；我觉得此处的意思不单是神要与罗马信徒同在，并赐福给他们，而且也愿意引导他们每一个人的前途。平安乃是指他们当时的光景，也是保罗向神的祷告，因为惟独神才是赐平安的主，也惟有祂能使他们同心。

【返回上级目录】

□ 本书版权所有---基督复临安息日会

安息日会心雨文字部