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第十六章
提要：3要弟兄们转达对许多人的问候，17劝他们防备那些制造分裂和纠纷的人，21以感谢和赞美结束他的问候。 1 我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。
“我们的姐妹”，是从属灵的意义上来说的。她是一位基督徒同道。 “非比”，意为“光明”。事迹不详，可能是保罗的送信人。 “坚革哩”。是哥林多东面的海港，离市区约 “女执事”，该词在新约中只出现于此处。表明在早期教会中可能已有女执事一职。至少非比在坚革哩教会中是担任一定职务的。 2 请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。
“合乎圣徒的体统”。即以与圣徒身份相称的方式。 “帮助”。原文意为“站在一起”。该词原用于司法程序。非比去罗马可能涉及官司，教会信徒可能对她有所帮助。鉴于她常“帮助许多人”，她所需要的，显然不是钱财方面的。 “她素来帮助许多人”。非比这位女子不但在钱财上而且在政治方面，社会方面帮助她的同道。 3 问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，
“问……百基拉和亚居拉安”。百基拉的丈夫亚居拉是本都的犹太人。当革老丢驱逐罗马的犹太人时，他们来到哥林多，遇见保罗，悔改信主（徒18：1-3）。后来他们搬到以弗所（徒18：18，19，26；林前16：19）。保罗写《罗马书》时，他们已回到罗马，但后来他们似乎又回到以弗所去了（提后4：19）。 4 也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。
“自己的颈项”。百基拉和亚居拉显然在其他不为人知的场合，为保罗冒过性命的危险，也许是哥林多的犹太人发动袭击的时候（徒18：16—18），或者在以弗所的骚乱中（徒19章）。 “外邦的众教会”。鉴于保罗在他们中间工作，这些教会特别地感激。 5 又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安；他在亚西亚是归基督初结的果子。
“在他们的家中”。早期的基督徒，没有教堂建筑，他们聚会的地方只能是信徒的家里（参徒12：12；林前16：19；西4：15；门2）。据罗16：14，15记载，罗马的信徒有好几个聚会的地方。 “以拜尼土”。意为“值得称赞”，不详。 “亚细亚”。以拜尼土无疑是亚细亚省初熟的果子——最早的信徒之一。 6 又问马利亚安；她为你们多受劳苦。
“玛利亚”。可能不是新约别处提到的任何一个玛利亚。 7 又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安；他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。
“亲属”。可能指本国同胞（参罗9：3）。 “一同坐监的”。安多尼古和犹尼亚可能在保罗多次被囚中有一次与保罗一同坐牢（见林后11：23）。他们也可能在一段时间里象保罗那样为福音的缘故被囚。 “安多尼古”。意为“胜利者”。 “犹尼亚”。这个名字既能用于男性，也可用于女性。 “在使徒中是有名望的”。既可理解为使徒非常了解他们，也可理解为他们自己就是有名望的使徒。 “比我先”。说明他们在保罗悔改以前就已经接受了基督教。 8 又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。
“所亲爱的”。表明保罗与他很熟悉。 “暗伯利安”。这是一个拉丁名字，意为“放大的”。 9 又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。
“耳巴奴”。拉丁名字，意为“礼貌的”。 “士大古”。意为“谷穗”。“所亲爱的”表明保罗与他很熟。 10 又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。
“在基督里经过试验的”。即受过考验的真基督徒。 “亚比利”。不详。 “亚里多布家里的人”。可能指他家的仆人。保罗没有说清楚亚里多布本人是不是基督徒，一些解经家人为这个亚利多布可能是大希律的孙子。 11 又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。
“希罗天”。依据“我亲属”（罗16：7注），他是个犹太人。 “拿其数”。可能是革老丢臭名昭著的宠臣。尼禄上台后被处死。 “在主里的人”。表明家里还有别人是不信主的。 12 又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。
“土非拿氏和土富撒氏”。可能是两姐妹，不详。 “彼息氏”。是一个积极的女基督徒，新约别处没有提到。 13 又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。
“鲁孚”：可能是可15：21中古利奈人西门的儿子。 “他的母亲就是我的母亲”。她不是保罗真正的母亲，但象母亲那样待他。 14 又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。
“亚逊其土”。本节提到的五个人别处没有提到，也没有说明把他们放在一起的原因。 “弟兄们”。这里可能指罗马另一个基督徒聚会的地方（参本章5，15节）。本章中许多名字或多或少出现在与凯撒家庭成员有关的碑文中。这种巧合很有意义，因为保罗在腓4：22中提到了“凯撒家里的人”。 15 又问非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹，同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。
“非罗罗古”。这里的四个名字别处没有提到。 16 你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。
“亲嘴问安，彼此务要圣洁”。这是东方人问候的习惯方式（见林前16：20；林后13：12等，参太26：48注）。 “基督的众教会”。该短语新约别处没有。 17 弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。
“离间”。即“分裂”。林前3：3和加5：20译为”纷争“。 “跌倒”见太5：29注。 “所学之道”。指基督教的基本真理。 “劝你们要留意”。保罗中断他的问候，警告罗马的信徒要防备那些破坏团结和信仰的假教师。保罗在哥林多和加拉太已体验过这种影响的有害后果。 “躲避他们”。参帖后3：14。 18 因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。
“服侍”。即当仆人（见罗1：1；6：6，18注）。 “自己的肚腹”。他们的动机是卑鄙的，他们的目的是自私的（参腓3：17—19；西2：20—23）。 “花言”。恶意的好话。 “巧语”。奉承的话。 “诱惑”指“完全的欺骗”。 “老实人”。该词在来7：26中译为“无邪恶”。 19 你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。
“你们的顺服”。假教师显然还没有造成大的危害。保罗对罗马的信徒有信心（见罗15：14）。但他切望他们继续保持警惕。 “聪明”。参耶稣的勉言“你们要灵巧象蛇，驯良象鸽子”（太10：16）。 “愚拙”。指“单纯”，“不受污染”，“正直无伪”。与18节的“老实”不是同一个词。 20 赐平安的上帝快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！
“赐平安的上帝”。保罗用这样的称谓是很恰当的。因为他已就威胁教会平安的势力提出了警告（参罗15：33注）。要除灭撒但的是“赐平安的上帝”，而设法破坏上帝子民平安的则是撒但。 “践踏”。保罗展望创3：15所预言的最后胜利，那是不久的将来。每一次基督徒战胜试探和欺骗，都预示最后战争邪恶的势力。保罗所想的，是罗马信徒躲避那些制造分裂和混乱的假教师而获得的胜利。 “恩”。见罗1：7注。 21 与我同工的提摩太，和我的亲属路求、耶孙、所西巴德，问你们安。
“提摩太”。除了加拉太书，以弗所书，提多书以外，保罗在其他所有的书信中都提到这个较早信主，与他同工的人。在罗马书的开头（罗1：1—7），保罗没有象其他书信那样提到提摩太（见林后1：1；腓1：1；西1：1；帖前1：1；帖后1：1；门1），也许开始写信时提摩太不在，到了动身前往耶路撒冷的前夜，他过来陪伴保罗（见徒20：1—4）。 “我的亲属”如罗9：3，指本国同胞。 “路求”。可能是徒13：1中的古利奈人路求。 “耶孙”。可能是在帖撒罗尼迦接待保罗的耶孙（徒17：5—9）。 “所西巴徳”。可能是徒20：4中的所巴特。 22 我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。
“徳丢”。保罗的秘书。保罗允许他以自己的名义问候。在一般情况下。保罗是让秘书代笔，自己则亲笔问候（见林前16：21；西4：18；帖后3：17；见加6：1注）。 “在主里面”。这里表明保罗助手的身份。他不但是秘书，而且是同道。他一定怀着极大的兴趣关注保罗对罗马基督徒的指示。 23 那接待我、也接待全教会的该犹问你们安。
“该犹”。这个名字在新约其他地方还出现四次（徒19：29；20：4；林前1：14；约壹1）。这里提到的该犹很可能就是保罗原先在哥林多所施洗的该犹（林前1：14）。说他“接待全教会”，可能是因为教会在他家聚会。 24 城内管银库的以拉都，和兄弟括土问你们安。
“城内管银库的”。指管理街道和公共建筑的人。（见徒19：22注）。 “以拉都”。见徒19：22。 “括土”。不详。“弟兄”，即基督教同道。 25 惟有上帝能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。 “上帝能”。即“祂能够”，见弗3：20。 “照我所传的福音”。参罗2：16。保罗的福音是托付给他的救恩信息。 “和所讲的耶稣基督”。既可指“耶稣基督所传讲的”。也可指“所讲的耶稣”。后者更符合原意。耶稣基督是保罗福音的主题（参罗1：3；2：16；10：8—13；加1：6—8）。 “隐藏不言的”。即秘密的。 “奥秘”。见罗11：25注。这个奥秘是上帝拯救堕落人类的永恒旨意（见林前2：6，7；弗3：3—10；西1：26）。 “永古”。因信基督得救的上帝计划，原先是隐秘的，现在已经显明。 26 这奥秘如今显明出来，而且按着永生上帝的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。
“如今显明出来”。即自从耶稣来临以后（见《历代愿望》22，23页，参提后1：9，10；多1：2，3）。 “按着永生上帝的诫命”。福音的使者是奉上帝之命令工作的（见徒13：2；罗10：15）。保罗认为自己是直接受上帝委派向外邦人传福音的（罗1：5）。 “众先知的书”。上帝的奥秘藉众先知的书指示万国的人民，因信耶稣基督得救的上帝计划是旧约所预言，并与其中的教训完全吻合（见罗1：1，2；3：21）。 “信服真道”（见罗1：5注）。 27 愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的上帝，直到永远。阿们！
“荣耀”。见罗3：23注。 “归与”。保罗用最优美的颂词结束他的《罗马书》。 “全智的上帝”参提前1：17；犹25。上帝的智慧特别体现在所显示的救赎计划中。这也是《罗马书》的主题。 “阿们”。见太5：18；罗15：33注释。 钦定本在罗16：27后还有附记：保罗自哥林多致罗马人书，由坚革哩教会执事非比递交。原文没有附记，是9世纪以后加上去的。
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