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第三章
3：2 《使徒行述》380；《证言》卷五533
3：4 《证言》卷一323
3：11，12 《天路》189
3：18 《证言》卷二292，348，560，630
3：19 （太27：21；林后5：10；犹15；启20：12，13）人间推理的破烂布——世界的人在伟大公义的道德标准面前都被定了罪。在审判的大日，每一个曾生活在地上的人都要根据上帝的律法，依照他们或善或恶的行为接受宣判。当十字架和挂在上面的垂死的基督显现的时候，众口将会沉默无言。每一因罪而盲目败坏的人都会看见十字架的真实意义。在十字架和挂在上面承担全人类无限重担的奇妙之主面前，罪人将被定罪。一切推托之辞和虚谎之言都会被一下子扫荡无遗。人将会看到自己所选择的是什么。他们将会明白自己所选择的是巴拉巴，而不是和平之君基督。
基督道成肉身和钉十字架的奥秘将会展现在众人眼前，使他们清楚地明白。每一个被定了罪的人都会看到他们拒绝真理的后果。他们会明白自己如何听信撒但歪曲事实，迷惑人心的谎言，不接受“上帝口里所说的一切话”，从而离弃了真理。他们看到主的宣判：“人哪！你选择站在大叛徒撒但的旗帜之下，就是自取灭亡。”拒绝真理的人不论有多大的聪明才智，那时再也不可能回归上帝了。因为门已经关闭，就象挪亚的日子一样。
地上的伟人那时将明白他们所信服的，只是满足属肉体之心的迷惑人的哲学。主曾爱他们，为他们舍命，使他们不至灭亡，反得永生。祂曾向他们提供盼望、恩典和各种规劝，可是他们拒绝了上帝的爱。他们吹捧自己玄虚的见解和人的推理，自以为足能明白上帝的奥秘，并有足够的识别力认识真理。他们很容易地成为撒但诡计的掠物，因为他向他们提供人类哲学形形色色的错谬，令人着了迷。他们离开一切智慧的源头，崇拜理性。他们批评上帝的信息和使者，认为比不上他们自己虚幻的见解。他们把慈怜的邀请当作玩笑，否认耶稣基督的神性，嘲弄祂在披上人性以前就已存在这一真理。然而他们最终会发现，人类推理的破烂布在上帝的大日只不过是沙做的绳子。（特别证言1895年3月7日）
恶人会体验到十字架的痛苦——那些拒绝了白白赐予之恩典的人将会明白他们所藐视之东西的价值。他们将体验基督在十字架上为救赎接受之人所忍受的痛苦。他们将会看到自己所失去的，就是永生和不朽的产业。（《评论与通讯》1883年9月4日）
（太7：23；27：40；罗14：11；犹15；启1：7；6：15-17）恶人乱成一团，无法形容——当罪人不得不瞻仰那一位仍然神性披上人性的主时，他们的混乱状况真是难以形容。他们眼中的鳞掉下来了，看到了以前看不见的东西。他们认识到自己本来可以接受基督，利用所得到的机会。他们看到被自己所践踏的律法，竟象上帝的宝座一样被高举。他们看见上帝如何重视祂的律法。
这是一个何等壮观的场面！笔墨实在难以形容。世人所积累的罪孽都将赤裸敞开。审判之主对恶人宣布说：“你们这些作恶的人，离开我去吧！”
这时，那些刺过祂的人将会想起他们曾如何藐视祂的爱，侮辱祂的同情，如何拒绝祂而选择了强盗和凶手巴拉巴；如何给祂戴上荆棘的冠冕，让祂受鞭打，钉十字架。祂在十字架上忍受垂死的痛苦时，他们却嘲笑祂说：“现在可以从十字架上下来，我们就信祂。”“祂救了别人，不能救自己。”他们似乎又一次听到了祂恳劝的声音，句句怜爱之辞就象当年一样在他们的耳际响起。他们行在基督身上的每一个侮辱和嘲弄之举，都栩栩如生地浮现在他们的记忆之中。
他们将呼吁山岩倒在他们身上，好躲避坐宝座的和羔羊的忿怒。这位羔羊曾经表现出满有温柔和忍耐，奉献自己作为牺牲的祭物，象羊羔被牵到宰杀之地，以拯救罪人脱离厄运。可是他们不肯让祂除去他们的罪孽，所以厄运现在快要落在他们身上。（《评论与通讯》1901年6月18日）
3：19-28（加2：16，17；3：10-13，24）律法中没有救人的功能——我要呼吁一切想进天国的人接受警告，不要浪费你们宝贵的宽容时期，编织无花果的叶子去遮盖因犯罪而造成的赤身。当你对着主伟大道德的镜子，就是祂的圣律法和品格标准观看的时候，丝毫也不要以为律法能够洁净你。在律法中没有救人的功能。它不能宽恕犯罪的人。犯罪就必须处罚。上帝没有通过取消作为祂天地政权基础的律法来拯救罪人。有一位罪人的替身承受了刑罚。并不是说上帝残忍无情，基督满有怜悯地死在髑髅地，被钉在两个强盗之间，是为取消那专横的律法。实在是因为上帝的宝座容不得一丝的罪污。世界被造之先，在天上的议会中，天父和圣子就已经约定，如果人类背叛了上帝，那位与天父原为一的基督，就要代替犯罪的人承担那必要落在人身上的公义处罚。（怀氏文稿1897年145号）
（罗5：1）“这就是因信称义”。——当罪人在上帝面前痛悔，看到基督为他所作的救赎工作，接受祂的救赎为他今生和来生唯一的盼望时，他的罪就得到了赦免，这就是因信称义。每一个相信的人都应使自己的意志完全顺服上帝的旨意，保持在悔改的状态中，运用对救赎主赎罪功劳的信心，力上加力，荣上加荣。
赦罪和称义是一回事。相信的人藉着信心从叛逆的地位，罪恶和撒但之子，转变为基督耶稣忠实的子民。他不是靠着遗传的良善，而是因为基督接纳他为自己的儿女。罪人得蒙赦罪，是因为有一位替身和依靠者承担了他的罪。主对天父说：“这是我的孩子，我把他从死罪中解救了出来，把我的人寿保险单，就是永生给了他，因为我已经代替他受了罪的刑罚，他现在是我的爱子。”人就是这样得到赦免，披上基督美丽的义袍，无可指摘地站在上帝面前。
罪人可能会犯错误，可是他不会被无情地抛弃。他唯一的指望就是向上帝悔改，并信靠主耶稣基督。天父有权利赦免我们的过犯，因为基督已经担负了我们的罪，解救了我们，把祂自己的义赐给我们。祂的牺牲充分满足了公义的要求。
称义的反面是定罪。上帝向那些完全不配的人发出了无限的怜悯。耶稣为我们赎了罪，上帝因耶稣的缘故赦免了罪孽。藉着急信靠基督，犯罪的人得蒙上帝悦纳，得到了永生的大盼望。（怀氏文稿1891年21号）
给世界的记号——因信基督称义会表现在品格的改变上。这就是我们所信奉的真理给世界的记号。我们实行圣道，就天天证明我们是一个充满生机的教会。我们始终不渝地表现基督徒的品格，就是向世界作出活的见证。
它向悖逆的世界宣示：有一班人相信我们的保障在于坚守圣经的教训。这个见证与那大悖逆的教会迥然不同，那个教会接受人的智慧和权威，以代替上帝的智慧和权威。（怀氏信简1896年83号）
3：20 见怀注约壹3：4
3：20 《善恶之争》467；《证言》卷二449，452，512。
3：20-21 （加6：14；弗2：8，9；提3：5；来7：25；启22：17）以谦卑的心思考思考救赎之功——任何罪人都不要怀有一种狭窄的观念，认为自己的行为在清偿罪债方面多少有一点帮助。这是一种致命的欺骗。如果你懂得这一点，就不再会为自己所钟爱的观点争辩不休了，而会以谦卑的心去思考救赎之功。
人们对这一点认识非常模糊，以至成千上万自称为上帝儿女的人实际上却是恶者的儿女，因为他们依靠自己的行为。上帝是始终要求人有好行为，律法也是这样要求的，可是人处身于罪恶之中，他的善行就毫无价值。只有耶稣的义才有功效。基督能够救我们到底，因为祂长久活着为我们代求。
人类所能够为自己得救所做的事，只是接受邀请，“愿意的，都可以白白取生命的水喝。”人类所犯的任何罪，都可以在髑髅地得到补赎。十字架就是这样以真诚的恳劝，不断地向罪人提供充分的救赎。（怀氏文稿1900年50号）
3：24-26 （见怀注罗5：11） 天父得到充分的满足——基督为我们所作成的救赎令天父得到充分的满足，使人知道上帝自己为义，也称信耶稣的人为义。（怀氏文稿1905年28号）
（罗5：1）称义意味着完全的赦免——[引用罗3：24-26]这里把真理清楚地阐明了。这种慈怜是我们原来完全不配得到的，基督的恩典就是白白地称没有功德可言的罪人为义。称义就是完全的赦罪。有基督的公义赐给他，他就不再怀疑上帝赦罪的恩典了。
信心本身不是我们救主，信心不能除去我们的罪。唯基督是上帝的大能，要救一切相信的。称义来自耶稣的功劳。祂已为罪人偿付了赎价。然而只有藉着信靠耶稣的宝血，祂才能称信的人为义。
罪人不可以依靠自己的善行作为称义的途径。他必须放弃自己一切的罪，一点一点地接受照在他道路上的光。他只要凭着信心领受基督的宝血所白白提供的丰富恩惠。他要相信上帝的应许，藉着基督在他身上实现得救，称义，和成圣。如果他跟随耶稣，就会谦卑地行在光中，在光中欢欣，并把光传给别人。他既因信称义，就必高高兴兴地在整个生活中表显出顺从来。与上帝和好乃是基督在他身上的成果，凡顺从上帝，尊重祂，遵行祂旨意的人必要得蒙上帝的光照。在上帝宝贵的话语中有着美丽，纯洁和高尚的特质，若没有上帝的帮助，人类最高的才智也是无法达到的。（特别证言1898年5月19日）
（诗18：35；89：14；启4：3；见怀注约3：16）审判和怜悯相结合——阳光和雨露相结合，形成云中的彩虹，照样，环绕着宝座的彩虹也代表着怜悯和公义的相结合。单单公义是不够的，因为这样会使宝座上方应许之虹的荣耀失去光彩，人所能看到的，只是罪的处罚。如果没有公义和刑罚，上帝的政权就不稳定。
只有审判和怜悯相结合，才能成就完备的救恩。是两者的结合使我们在看见人类的救赎主和耶和华的律法时感叹说：“祢的温和使我为大”。我们知道福音是一个完整的体系，显示上帝律法的不变性。它在人心中激起希望和对上帝的爱。“怜悯”邀请我们经过门户进入上帝的圣城，但要让每一个听从的人有充分的特权成为皇室的成员和天上君王的儿女，公义就要牺牲掉。
如果我们品格上有缺欠，就不能通过“怜悯”为听从的人打开的门户，因为“公义”站在门口，要求每一个想见上帝的人有圣洁的品格。如果把公义牺牲掉，让上帝的怜悯向全人类打开门户，而不管品格如何，在天上就会发生比撒但被驱逐以前更严重的不满和背逆。天国的和平，幸福和和谐就会被破坏。从地上到天上的过程将不会改变人的品格。赎民的幸福在于今生按照基督的形象所塑造的品格，在天上作圣徒首先要在地上作圣徒。
唯有基督牺牲自己为人类获得的救恩才具有价值，能救人离罪——就是我们世界一切祸患痛苦的根源。“怜悯”向罪人伸手，不断地把他引向耶稣。如果他响应呼唤，认罪痛悔而来，凭着信心持住福音所提供的盼望，上帝就不会轻看他忧伤痛悔的心。就这样，上帝的律法并没有削弱，而罪的势力却打破了，怜悯的杖伸向了悔改的罪人。（怀氏信简1890年1号f）
3：24-28(见怀注加2：16；帖前4：3)关于因信称义的推测——许多人所犯的错误，就是试图非常详尽地弄清称义和成圣之间的区别。他们在给这两个术语下定义的时候加入了自己的见解和推测。为什么要去追求圣经关于因信称义重大问题的论述以外的细节呢？为什么要去编制出精细的条目，好象人得救在于完全符合你们对这个问题的见解？大家的看法不可能都是一样的。（怀氏文稿1891年21号）
3：25《善恶之争》461，468
3：25 见怀注罗7：12
3：26 《天路》163，168；《历代愿望》762；《告青年书》70；《证言》卷四418；《证言》卷五739；《证言》卷九193
3：27 见怀注 弗2：8，9
3：27，28 《喜乐的泉源》59
3：28 见怀注罗4：3，4
3：31 《天路》138，314；《善恶之争》468，584；《福山宝训》50；《先祖与先知》373
3：31 （罗6：15；撒上15：22；启22：14；见怀注林前3：7-18；弗2：14-16；启2：6）上帝的标准并没有改变——福音不可以解释为允许人干犯上帝圣洁公义的律法而继续在生活上叛逆祂。为什么那些自称明白圣经的人不知道上帝在恩典之下的要求和祂在伊甸园中的要求是一样的——这就是完全顺从祂的律法。在审判的时候，上帝将向那些自称为基督徒的人，为什么你们自称相信我的儿子，却继续干犯我的律法？是谁允许你们践踏我公义的法则的？“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”新约的福音并没有降低旧约的标准迎合罪人，在他们犯罪的状况中救他们。上帝要求祂所有的子民完全地顺从祂的诫命。祂始终不渝地把完全的公义作为进入天国的资格。基督是我们的盼望和避难所，祂的公义只赐给顺从的人。我们应该凭着信心接受祂的义，使天父在我们身上找不出罪来。可是那些践踏圣律法的人却没有资格获得这种义。但愿我们能够看到救恩计划的宏伟，做顺命的儿女，服从上帝的一切要求，相信因着我们的赎罪祭牲耶稣基督，我们已与上帝和好。（评论与通讯1886年9月21日）
（约壹2：4）信心表显在顺从的行为中——上帝现在对我们的要求与对待伊甸园那对圣洁夫妇是一样的，那就是完全服从祂的要求。祂的律法始终没有改变。旧约中所呈现的公义大标准在新约中并没有降低。福音的工作并不是削弱上帝圣律法的要求，而是把人提高到能够遵守律法的规定。
那能够救人的，对基督的信心，并不像许多人所说的那样。他们说：“相信，相信，只要相信基督，那就是你唯一要做的事。”真正的信心是完全信靠基督的救恩。它会使人完全遵从上帝的律法。信心是通过行为来表现的。使徒约翰说：“人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎的。”（《评论与通讯》1886年10月5日） 律法和福音难道是分开的吗？——仇敌一直要把律法和福音分离开来，其实他们是携手而进的。（怀氏文稿1893年11号） 我们谈论律法的时候，既是尊重天父，也是尊重圣子，天父赐给我们律法。圣子受死使律法为尊为大。（怀氏文稿1885年5号）
我们若没有得到耶稣基督的义就不可能高举耶和华的律法。（怀氏文稿1889年5号）
耶和华的律法是树，福音是树上所开的鲜花和所结的果实。（怀氏信简1897年119号）
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