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第一章
一1 “僕人”。直譯作：奴隸，源自一個意為“捆綁”的字詞。一個自願作基督奴僕的信徒不再有自己的權利或意願。他常常並只去行他主人的旨意。在主方面，祂誓要照顧祂的僕人（比較申一五12～18）。“使徒”。有關使徒的意思和資格，參看馬太福音十章2節的腳註。“福音”就是保羅宣告的好消息：耶穌基督的死已經付清罪的代價，任何信靠永活之基督的人都得到赦罪，並且擁有永生。 一3 “大衛後裔”。耶穌是大衛的後裔（參看太一1,11；約一14）。 一4 “顯明”。即耶穌借祂自己“從死裏復活”被指明或證明是神的兒子。有些人認為“按聖善的靈”所指的是聖靈，有些人卻認為那是指基督自己聖善的存在。因此，本節可理解如下：耶穌的復活有力地證明祂的神性，並由聖靈宣告此事。 一5 “信服真道”。指最初信從真道所需要的順服（如在徒六7），或因信而有的順服。 一6 “蒙召”。即有神的召喚去得救恩的人（八30）。 一7 “聖徒”。這字詞的意思是“聖者”或“分別出來的人”。新約稱所有信徒為“聖徒”，因為他們在身分上是聖潔和為神而分別來的（腓四21；西一2）。 一10 “常常懇求”。在保羅的禱告蒙應允之前，他經歷了被捕、受審、在獄中兩年的焦思苦慮（徒二四27）及其後的海難。 一11 “分給”。即為他們的益處而使用他的恩賜（在第12節有所解釋）。 一14 “希利尼人”。說希臘語和接受希臘文化的人，相對於沒有這樣做的“化外人”。然而，第16節的希利尼人是指“外邦人”。“聰明人”指有教養的人。 一16 “救〔恩〕”有三方面：過去的救恩——蒙救助脫離罪的刑罰（路七50；弗二8）；現今的救恩——蒙救助擺脫日常生活中犯罪的力量（羅五10）；和將來的救恩——蒙救助脫離罪的實際存在（在天堂裏：林前三15；五5）。這救恩臨到“一切相信的”。我們憑信心接受和經歷這救恩，這信心是贊同福音的真理，和對救主本身有真正的信心。“先是猶太人”。保羅傳道時所按照的先後次序（徒一三5；一四1；一七2；一八4；一九8），但猶太人拒絕福音的態度廢棄這個優先次序，以致保羅和其它人轉向外邦人傳福音（徒一三46；一八6；二八25～28）。 一17 “神的義”。即恢復人與神之間的正確關係，這關係從神透過祂兒子所賜的恩典而得。參看第三章21節的腳註。“本於信，以致於信”。即從頭至尾的信心。“義人必因信得生”。保羅引述哈巴谷書二章4節，強調人只有透過信心才能被神看為義；即透過信心得稱為義的人將要靠信心而活，從現在直到永遠（參看加三11；來一〇38）。第16、17節是保羅神學的精髓：相信主耶穌，就必得救。 一18 從本節至三章20節是神向世人的控訴，指出人為何需要神的義。“阻擋真理”。人被譴責，因為真理已經賜給他（19,20節），又因為他以行動拒絕真理（21～32節）。 一20 “叫人無可推諉”。被創造的萬物（宇宙萬物）向所有人顯明真神的“永能和神性”，因此，人若拒絕這真理，他在神面前就沒有推諉的借口了。“神性”。神與萬有一切區分出來的特征。 一24 “神任憑他們”。留意這短語在第26和28節也再次出現。保羅在這裏批評大部分外邦人極端明顯的拜偶像行為，他們視動物為神（23節），扭曲的性行為在他們當中是常見的事（26,27節），而罪在他們中間是猖獗的（29～32節）。 一26,27 這段譴責女性和男性的同性戀行為。神只容許一夫一妻的異性婚姻關係，並且譴責婚前和已婚者的通姦行為。 一32 “還喜歡別人去行”。眾人不但自己犯罪，還鼓勵和以代入的態度享受別人犯罪。
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