|
第三章
三1 “長處”。猶太人所擁有的優勢是神特別啟示的律法。然而，這優勢並不能拯救他，因為他沒有能力遵守律法。律法增加了他的責任，也顯出他沒有能力去達到神的標準。 三2 “神的聖言”。神給猶太人的應許，可見於聖經當中。 三3 “不信的”。也可指“不忠心的”。無論如何，神都忠於祂的應許。“神的信”即神的信實。 三4 “人都是虛謊的”。人應該相信世人都失信，而不是神失信。參看詩篇五十一篇4節。 三5 神使用人的罪來榮耀祂自己嗎？不，否則祂便要摒棄所有的審判。 三10～18 在這段，保羅引述並解說多處舊約經文（詩五9；一〇7；一四1～3；三六1； 一四〇3；賽五九7,8）。他對猶太人的控訴是有聖經權威支持的。 三13～18 留意身體各部分怎樣陷在罪中。 三20 保羅說，律法的功能是讓人認識罪，而不是把人從罪中拯救出來（徒一三39；提前一9,10）。 三21 “義”。聖經以各種不同的方式來使用“義”這個字。義是指（1）神的性情（約一七25）；（2）給與每個接受基督的人的禮物（本節並五17）；和（3）正當生活的標準（六18；提後二22）。舊約見證神的義（如創一五6；詩七8～13；賽五三11；本節把稱義繫於神的義僕耶穌）。 三23 “世人都犯了罪”。直譯作：所有人都犯了罪，動詞及其語形跟第五章12節相同，那裏說的犯罪把全人類的罪與亞當的罪相連起來。“虧缺”是現在時態，指繼續不斷的行為。約翰一書三章4節把罪定義為違背律法，而這裏卻定義為與“神的榮耀”不符合。這兩個是互相補充的觀念，因為神的律法表現出祂榮耀的特性。 三24 “稱義”。稱義是一個法律用詞，意思是取得有利的判決、無罪釋放、證明無辜，宣布為正直的（申二五1）。“白白的”。作為一分免費的禮物，是“無故”地賜予我們的（與約一五25的用字相同）。“蒙神的恩典”。不配得的恩惠。這是神的作為（八33），祂採取主動，並且透過“基督耶穌的救贖”給我們提供方法與途徑。相信基督的罪人得到神所賜的義（五17），這讓神可以宣告他為義。關於“救贖”，參看以弗所書一章7節的腳註。 三25 “挽回祭”。這裏挽回祭可指“和解的地方”；即施恩座（如在來九5）。基督被描述為施恩座，神的聖潔要求在那裏得到滿足（比較利一六14）。參看希伯來書二章17節的腳註。“憑耶穌的血，借人的信”。相信基督的血（死）的信心能救贖我們，把我們放在基督裏，賜給我們義的禮物（五17），因而讓神可以真正的宣告我們為義，因為我們在祂裏面。“先時所犯的罪”基督的死也為人類在祂受死前的罪付清了贖價。 三26 “使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義”。由於基督的死，神宣告相信耶穌、因而罪得赦免並在基督裏成義的人（林後五21）為義的時候，仍然是合理的。 三31 “堅固律法”。律法使人知罪的任務（20節），因各人認罪和憑信心轉向基督而得到確定。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |