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第六章
保羅的答案是，這樣的理論是錯謬背理的。基督之死是為著救我們脫離罪。衪的赦免為要使我們恨惡我們的罪。我們不能一面作罪的奴僕，而一面又作基督的奴僕。我們必須揀選兩者當中的一個。活在罪中又想討基督的喜悅是不可能的。 這並非說，我們就能完全勝過我們所有的罪惡，並且我們是站在一個毋需衪恩惠的地位上。它的意義是說，是有兩種基本不同的生活方式，即基督的方式與罪惡的方式。我們的心中或傾向於這一個或傾向於那一個，但是卻不能兩者得兼的。 基督乃是神律法完全的化身，衪會供應我們以動機與能力，使我們能竭力追求，而藉著衪的恩典能使那完全的聖潔最後成為我們的所有物。 第六章至第八章是講成聖的問題------神改變我們的生命，使我們在信心裡成長。 第六章解釋信徒不再受罪的轄制。 第七章討論信徒對抗罪的持續性。 第八章則描繪信徒怎麼樣去戰勝罪惡。 1-4節：在保羅時代，教會是採用全身浸入水中的方式洗禮，這表示基督徒完全被水埋葬了。象徵著把舊有的生活形態處死和埋葬，從水中起來象徵著與基督一同復活得著了新生命。如果我們想到舊的罪惡生命已經死去、被埋葬了，就有決心和動力去抵抗罪惡。（參加27；西12；1-4）。 5-14節：因為我們在基督的死和復活上跟祂聯合，所以能夠得享新生命。過往邪惡的慾念，罪惡的捆綁和犯罪的嗜好都與基督一同死了。如今藉著信心我們與基督一同復活，並與神建立了穩固的關係，不再被罪轄制了。（有關我們在基督裡新生命及舊人的天性，請參弗21-24；西3-15）。 6節：罪的權勢和刑罰都與基督一同釘死在十字架上了；我們的老我和罪性也都隨之一起死掉了，因此我們不再受罪的轄制。罪身不是指肉身，而是指由亞當遺傳給我們的這個貪戀罪惡的悖逆本性，雖然我們的肉身會順從罪惡本性，但是絕不能認為身體是邪惡的，邪惡的是我們裡面的罪，是罪的勢力把我們的肉體擊敗了。 保羅在前面已經指出，藉著在基督裡的信心，我們可以無罪地站在神面前，現在他再次強調：我們不再活在罪的權勢下。神並沒有要我們脫離這個世界，或將我們變成一部機械人，我們仍然會喜歡犯罪，但是分別卻在於得救之前，我們是罪的奴僕；得救之後則選擇為主而活的目標。（參加20） 8節：因著基督的死和復活，信祂的人不再懼怕死亡。這項保證使我們可以自由地與神相交，並實行祂的旨意。這項保證也會影響我們的生活，包括工作、敬拜、娛樂、讀經、休息和照顧他人。當你知道你不再懼怕死亡，你便進入了一個朝氣蓬勃的新階段。 11節："向罪看自己是死的"，意思是看我們罪惡的舊本性有如死去一樣，對罪不再有反應了。因為我們已認定了基督，並且與祂聯合，我們再沒有必要保留過去的動機、慾望和目標。讓我們思想神希望我們做甚麼樣的人。我們已經有了新的開始，聖靈會在我們的日常生活中幫助我們，使我們成為基督所說的新人。 14-15節：倘若我們不再受律法約束，是不是表示可以漠視律法，隨意犯罪呢？保羅的答覆是："絕對不能！"從前我們受律法約束，罪就是我們的主人，律法既不能使我們稱義，也無法讓我們戰勝罪惡。如今約束我們的是基督，祂是我們的主人，祂賜我們力量去行善而非行惡。 17節："從心裡順服"表示我們已經完全把自己獻給神，盡心、盡性、盡意地愛祂（參太237）。不過，很多時候我們對於認識和遵從神的命令，只能說是半心半意。請看看你內心對神的順服有多少？神願意賜你力量，使你能全心全意地順服祂。傳給他們的"道理的模範"，是指耶穌為人的罪而死、復活、並且賜人新生命的福音。一般相信這是指當初教會的信條（參林前11-11）。 19-22節：每個人都有一個主人，不是神就是罪惡，絕對沒有中間道路。基督徒不是不會犯罪，只是他不再做罪的奴僕，他已經屬於神了。 23節："永生"是神的恩賜。既然是恩賜，就不是我們賺來的，或是用甚麼東西換回來的。如果某人接受了一份愛心的禮物，卻要為禮物付錢，這人實在是愚昧無知。禮物是不用人花錢購買的。當一個愛你的人送給你一份禮物的時候，你最恰當的反應就是滿心感謝地接受。救恩是神賜的禮物，不是因為我們的行為（參弗8-9），也不是因為我們做了甚麼義的舉動（參多5），而是因為神的憐憫和恩典。神既然白白地將這份禮物賜給我們，我們應當怎麼樣帶著感謝的心去接受呢？
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