第十三章

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第十三章： 對政府律例的順服
1 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。 2 所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。 3 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚； 4 因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空的佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。 5 所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。 6 你們納糧，也為這個緣故；因他們是神的差役，常常特管這事。 7 凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。

地上人民的政府是神所設立的(1)，雖然許多時候由惡人掌權，但其目的總是要遏制人類社會中犯罪的行為。基督徒必須在他們所居住當地政府的權下作安分守法的公民。

1 - 7 節：　基督徒對這段經文的理解常常有分歧。當然在政治環境容許基督徒有宗教信仰自由的時候，我們都同意應與政府保持和諧的關係。但是怎麼樣達到"和諧關係"呢？數百年來最少出現三種不同的理論：　　

（1）政治是腐敗的，越少參與越好；在不違背信仰原則下，基督徒應該作一個好公民，但是他們卻不應該加入政府公職、或是去投票、去當兵。　　

（2）神賜給政府和教會不同的權柄，基督徒可以同時對二者效忠，也可以為其一工作。不過卻不應該將二者混淆，因為教會和政府各有所統，彼此分屬不同的範疇，一個屬靈，一個屬世。二者可以彼此互相補足，卻不能夠在組織上互相合作。　　

（3）基督徒有責任改善政府的情況。他們可以通過參政，選舉基督徒或有高尚品德又堅持原則的領袖。他們也可以參與社會不同的層面的各項工作和活動，建立道德的榜樣，發揮好的影響力。認為政府和教會能共同為人民的利益彼此衷誠合作。　　

以上三種看法，沒有一種鼓吹跟政府對抗，或採取不服從政府命令和法律的態度，除非政府要求人民做一些明顯跟神啟示的道德原則相衝突的事情。無論我們在甚麼地方，都要作一個既負責任的基督徒又負責任的公民。

3 - 4 節：　執法者要是不公正，公民就只有生活在恐懼當中。在本節裡，保羅指出執法者應該按著他的本分執行任務，只要他們秉公辦事，循規蹈矩的百姓就沒有甚麼值得懼怕的。

十三章8-10 節： 愛是一切的總結

8 凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。 9 像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。 10 愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。

那一種適當的顧念我們鄰舍的權利，一如我們自己的權利，應當成為我們的約束。這就實行主耶穌所講的金科玉律。

十三章11-14節： 總要披戴主耶穌基督

11 再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了。 12 黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。 13 行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒； 14 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。

這乃是指著那些作了相當時期的基督徒個人而言，或是指著那將達到圓滿境地的基督教時代而言。保羅因著基督即將顯現的期望而歡欣。

12 - 14 節：　"黑夜"是指現今邪惡的時代，"白晝"是指基督再來的時候。

保羅為甚麼把爭競嫉妒、荒宴、醉酒和性罪行這些較明顯又較嚴重的罪放在一起呢？像耶穌在登山寶訓中（參太5-7章）所說的一樣，保羅認為一個人的心態跟他的行為同樣重要。如同仇恨引來謀殺，嫉妒引來爭鬥，情慾引來姦淫一樣。當耶穌再來的時候，祂希望見到祂的子民表裡一致，內外全都清潔無瑕。

14 節：　我們怎麼樣"披戴"耶穌基督呢？首先，我們藉著洗禮表明與基督一起（參加27），見證自己已經與基督同死、同葬、同復活。其次，我們體現出基督在地上的生活榜樣，如愛、謙卑、真誠、服事等等。換句話說，我們在自己的生活中扮演基督的角色（參弗24-32；西10-17）。再者，我們要控制我們的慾望，不要讓它有機可乘，引誘我們去犯罪。

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