第一段
一、发信人和受信人(一1-7)1.发信人的身分(1-2) * 耶稣基督的仆人保罗(1上) a.遵行主的话(路六46) b.讨主的喜欢(加一10) c.不事奉二主(太六24) * 奉召为使徒(1中) a.为外邦人做使徒(加二8) b.受启示,知道外邦人也会蒙拣选(弗三2-6)。 c.敬重自己的职分(罗十一13) * 特派传神的福音(1下) a.主啊!我当做什么(徒廿二10)? b.主派任他为福音的见证人(徒廿二15) c.全力以赴(罗一14-15,十五19、23) * 福音在圣经上早已应许(2) a.圣经为基督做见证(约五39;路廿四27、44) b.众先知预言基督受死、复活、升天,完成救恩(彼前一10-11)。 c.圣经证明因信称义这项真理(罗三21) 2.耶稣的人性和神性(3-5) * 大卫的后裔──人性(3) a.预言的应验(太一1;启廿二16) b.从出生为婴孩开始(路二10-12、16),有成长的过程(路二40)。 c.成为历史上的人物(约一14) d.否定「神哲主义」Gnostic(约壹四1-3,二19) e.有人性,才能体恤我们的软弱(来四14-16)。 * 神的儿子──神性(4) a.以复活的大能显明祂的神性(4中-下;弗一20);有神性,才能拯救世人。 b.耶稣复活,才能做救主,叫我们称义(林前十五17-18;罗四25)。 c.圣灵叫耶稣复活(罗八11) d.预言的应验(诗二7;徒十三33) e.神的儿子即神(太廿六63-66;约五18,十30-36) * 福音的中心人物──万民的救主(5) a.我们从祂受了恩惠(5上) 做神的儿女(罗九7-8;约壹三1) 与神、人和好(弗二13-17) 身心平安(弗六15) 承受天上基业(弗一13-14;彼前一3-4) b.受了使徒的职分(5中) 是神的恩(林前十五9-10) 使徒的任务(徒九15,廿六18) 使徒的凭据(林前九1-2;林后十二12) c.叫万民为祂的名信服真道(5下) 耶稣是生命之道(约壹一1-2;约一14) 要高举主的名(徒三16,四10、12;林后四5) 在万国传扬(路二10-11,廿四47) 3.受信人的身分(6-7) * 蒙召属耶稣基督的人(6) a.蒙召的人 蒙选召,才会信主(约六37、44)。 蒙选召是恩典,预定于创世以前(弗一4-5;提后一9)。 拣选的主权在主耶稣(约十五16;徒十六14-15)。 b.属耶稣基督的人 受洗时,归属基督(加三27;歌七10;林后十一2)。 不属于世界(约十五19) 不属于自己(林前六19-20) * 神所爱,奉召作圣徒的人(7) a.神所爱的人 耶稣舍命,显明神的爱(罗五7-8)。 祂爱我,为我舍己(加二20;路十五1-7)。 无法测度的爱(弗三18-19;约壹三1) b.奉召作圣徒的人 一切蒙选召的人,都是圣徒(林前一2)。 受洗时,已有成圣的身分(林前六11)。 要做一个名副其实的圣徒(林后六14、17-18)。 二、感谢和愿望(一8-15)1.感谢的话(8) * 罗马教会的信德传遍天下(8下) a.不是传遍了天下每一个角落,而是传遍了天下各地的教会。 b.帖撒罗尼迦教会也有同样的信心(帖前一8) c.信德的影响,不受空间的限制。 d.是传道人的喜乐(腓二16-18;帖前二20) * 顺服的美德也传于众人(罗十六19) a.顺服神是信心的表现(来十一17) b.顺服传道人的教训也是(帖前四1;帖后二15) * 值得感谢的美事(8上) a.信心的果效是魂(soul)的救恩(彼前一9) 因信称义(罗一17) 胜过世界(约壹五4)──罪恶、名利 抵挡恶者(弗六13、16) 忍受试炼(伯一21-22) b.人不都是有信心(帖后三2;徒廿八24;罗十16) 魔鬼弄瞎心眼(林后四3-4) 心地刚硬(林后三14-16) 求主帮助(可九23-24;路十七5) 2.切望前往罗马(9-15) * 求神开路,使他能前往罗马(9-10) a.关怀罗马教会的信徒(9) b.照神的旨意(10):不敢强求(太廿六39) * 为了坚固他们的信仰(11) a.要分些属灵的恩赐给你们(11中;林前十二8-11;提前四14;提后一6) b.使你们藉此多得造就,信仰更坚固(11下;林前十四12)。 * 因彼此的信心,同得安慰(12)。 a.保罗很谦虚,不说我去教导你们。 b.同得安慰:几种译本都译为鼓励。 同得鼓励(吕振中译本) 同时互相鼓励(现代中文译本) 彼此激励(日本口语体译本) * 为了得些果子(13) a.传道人是农夫,教会是田地(林前三6、9)。 b.得果子,就是收获信徒(雅一18)。 c.到如今仍有阻隔(13下)──传福音的工作甚忙,分身乏术(罗十五19-23)。 * 为了传福音给住在罗马的人(14-15) a.传福音是为了还债(14) 希利尼人:接受希腊文化的人,包括罗马人。 化外人(barbaros):原文的意思是,野蛮的,异族人,非希腊人等。新译本译为「未开化的人」,即没有文化的民族。在新约圣经上,有二处译为「土人」(徒廿八2、4)。 欠他们的债(14下):传福音,是为了还债。 b.我情愿尽力传福音给在罗马的人(15) 向犹太人(徒十八5) 向外邦人(罗十一13) 三、义人必因信得生(一16-17)1.福音要救一切相信的人(16) * 我不以福音为耻(16上) a.在希腊文化的中心雅典时,雅典人因听见基督复活的见证,而讥诮他(徒十七32)。 b.在哥林多时,有哲学思想的智能人,则以十字架的道理为愚拙(林前二1-3,一18、22-23)。 c.虽然为福音,作了带锁炼的使者(弗六20),却不以福音为耻。 * 福音是神的大能,要救一切相信的(16中) a.能更新人的生命(罗六6-8;西二12) b.能改变人的生活(罗八1-2;多三5) c.能叫人出死入生(约三16,五24) * 救赎的顺序(16下) a.先是犹太人 这是神与亚伯拉罕所立的约(创廿二18;加三16;罗十一27) 救恩出自犹太人(约四22;徒三26) b.后是希利尼人 犹太人弃绝福音,成为外邦人得救的开端(徒十三46,十八5-6)。 犹太人因为不信,所以被折下来;外邦人因为信,所以被接上去(罗十一19-20) 2.义人必因信得生(17)──《罗马书》的主题 * 福音显明神的义(17上) a.人的义:人自己的义行(罗九31,十3) b.神的义:因信主而得到的义、恩典的义(罗三21,九30;林后五21)。 c.律法要求人的义,福音显明神的义。 * 这义是本于信,以致于信(17中) a.本于信 吕振中译本译为「始于信」,即以信心为起步。 因信而受洗,赦罪、称义(可十六16;徒二38;林前六11),是得着神的义之开端。 b.以致于信 吕振中译本译为「终于信」,即将起初的信心坚持到底(来三14)。 受洗后,我若终身信从神的话,则在神面前,我至死仍然是义人。 * 义人必因信得生(17下) a.义人因信得生(哈二4) 旧约圣经所说的义人,是遵行神的话,有义行的人。 但《哈巴谷书》却说,「义人因信得生」;而不是说,「义人因义行得生」。 原来,因信称义这项真理,早已隐藏在旧约圣经中了。 b.义人所以要行义的原因 旧约时代的义人所以要行义,乃因相信公义的神必照各人的行为施行审判(利十八5;伯卅四11;诗六十二12;箴廿四12)。 信心是行义的根本原因,义行是信心的必然结果(雅二26)。所以说,义人所以能得永生乃因信,不是因为义行。若说义人因义行得永生,便是本末倒置,以果为因了。 不信主耶稣的人,有的也很善良,但他们行义的动机却不是「因信」;而是因为良心的缘故,或基于道德观念。难道他们能因为他们的义行而被神称义,而得永生吗?
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