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1·由于普世的罪，人就需要公义 1章18节至3章20节
（一）神对罪震怒的事实（ 1:18 ） 神的愤怒显现在不虔不义的人身上→行不义压制真理的的人。 ●「忿怒」：神本质上对恶的排斥，并有众多、涨溢之意。 ●「不虔」：对神没有敬意（不把上帝当上帝看）。 ●「不义」：文学上的用法，与「不虔」同指一件事。 ●「阻挡」：压制。 ●「真理」：比较可能是指上帝显明在人心中的律法。 （二）神震怒的理由（ 1:19-23 ）：宗教上的堕落 1.关於神的事是明明可知的→(1)原显明在人中间 1:19 (2)人藉所造之物可以了解 →所以人无可推诿。 1:20 ●第十九节前有一「因为」没有翻译出。 ●「永能」：永遠的能力。 ●「神性」：指「属神的素质」。指神的本性与属他的一切特徵。 ●「在人心里」：应译为「在人中间」，神已经把自己客观地显明 於人中间、在人的周围，他手所造的世界万物， 都在诉说他的荣耀。 2.人知道神却不把神当神敬拜→思念变为虚妄、无知的心就昏暗了。1:21 →自称为聪明反成为愚拙→将上帝不朽坏的荣耀换成偶像（必朽坏的 样式）。1:22-23 ●「虚妄」：原意是空虚，指虚幻的推理。 ●「无知」：不能把所知道的事综合在一起，不能理出一個头绪。 ●「昏暗了」：黑暗就開始沈入他们的心。 ●「成了愚拙」：原文表示開始发生愚拙。 ◎人知道上帝，却故意不把上帝当上帝，他们的思想和推理就变成虚幻 （因为他们否定了造物者，万物存在的来源跟根基，真理的根源， 所以一切的推理与思想就变得没有意义）。 因而他们无法从所知道的事情中理出一個头绪，人的心就笼罩在黑 暗中，人開始以为自己很聪明，其实却開始越来越愚拙。甚至把一 定会毁灭的受造物拿来当永恒的上帝敬拜。 ◎受造物的意义由造物者赋与，離弃造物者，就无法正确衡量自己与 其他事物的价值。 ◎人的意义与价值：(1)人正常活著就荣耀神（上帝看人的被造是好 的）。 (2)辟世委任（上帝要人治理全地）。 (3)基督徒的福音使命（基督徒活出上帝的生命荣 耀神）。 （三）上帝震怒的显明（ 1:24-32 ）：道德上的败坏 1.前言：上帝的审判―任凭 1:24 ●「任凭他们」：「把他们交付给」。 ●「情欲」：对禁止之事的渴想（与26节的情欲不同字） 2.人把上帝的真实变为虚谎，敬拜受造物→上帝就任凭他们在性方面败 坏。 1:25-27 ●「不敬奉那造物之主」：原意是「把造物的主和受造之物并排，他 们宁可选择那受造之物」。 ● 「可羞耻的事」：原意是畸型。 ●「情欲」：肉体上的情欲。 ◎因人在宗教上的淫亂，上帝就任凭这种淫亂延伸到人类社会中。 ◎有关同性恋的经文可以参考哥林多前书六章9节。 3.人故意不认识神，上帝就任凭人存邪僻的心，导致各样的恶行。1:28-31 ●「故意」：原文是指试验钱币的真假。 「故意不...」：是指他们试過了神，却故意转離他。 ●「邪僻」：原文与「故意」的写法很像。 1:29 ●「不义」：wrong in broad sense 广义的错误 ●「邪恶」：active malignity 活动的恶意 ●「贪婪」：greed, esp. of sexal exploits 特指性方面的贪婪 ●「恶毒」： vicious badness, dirtiness 邪恶的、污秽的 ●「嫉妒」：envy ●「凶杀」：murder 谋杀 ●「争竞」：strife 争斗、冲突、倾轧 ●「诡诈」：guile 狡计、骗术 ●「毒恨」：inward & secret evil against everything 「恶意」，敌对所有事情的内在隐密之邪恶。 1:30 ●「谗毁、背后说人」：whispering slander 耳语毁谤 ●「怨恨上帝、侮慢人」：insolent hater 无礼、自大的憎恨者 ●「狂傲、自夸」：arrogant bragger ●「捏造恶事」：inventor of evil 恶事的发明者 专门想出新的、更多的行恶方法。 ●「违背父母」：disobedient to parents 1:31 ●「无知」：stupid and not wanting to learn (of salvation) 愚昧而且不願意学习 ●「背约」：faithless, putting aside the convenant ●「无亲情」：without natural affection 没有天然的感情 ●「不怜悯人」：without mercy ◎神让罪恶自结其果作为一种审判。 4.结论：人知道上帝对罪的审判是死，然而他们不但自己去行还喜欢别 人去行。 1:32 ●「喜欢」：从心底赞同。 二、犹太人被定罪（ 2:1-3:8 ）
（一）神判断的原则（ 2:1-16 ）
1. 依据真理、实情（ 2:1-5 ）
(1)论断人的（犹太人？）也无可推诿→在何事上论断人，就在那事上
自己定自己的罪。→因为行为和别人一样。
●「论断」：原文有两個字，第一字母是「κ」時，指著「审判」
的意思，不是「κ」開头的字则指著一般的判断，而
这里的论断以及圣经中禁止的论断都是「κ」開头。
(2)众所周知上帝要按真理给予行恶的人「有罪」的判决，而论断者自
己所行和其所论断的一样。
●「照真理审判」：也可以翻译成「按著真实（实情）审判」或
「正确的、公正的审判」。
●照真理「审判」：原文是名词，指的是「有罪的判决」，而非
「审判的行动」。
(3)保罗因而质問他们为何如此：
a.难道以为能逃脱审判？
b.或是藐视上帝的恩慈和宽容（上帝的恩慈和忍耐是为要领人悔改）
●「藐视」：在思想中看低。
(4)他们任著自己刚硬不悔改，以致面临上帝的最后审判。
●第一节前有個「因此」和合本未译，意思就是本於第一章对罪的讲论，
所以引出第二章的结论。
●『论断』：指的是「假冒伪善的论断」而非「判断」。
●『所行』：指习惯性的行为、常犯的错，指批评别人的自己也常行他
所定罪的事。
●「悔改」：原文的意义是「改变心意并为罪难過」。
2. 根据行为（ 2:6-11 ）
(1)上帝审判的标准是「依各人的行为报应各人」。2:6
(2)不论是哪些种族，上帝都是把愤怒、恼恨报应行恶者； 2:7-10
把永生报应行善者。
●「结党」：除了「结党」的意义，因此字原文是指「逐日计薪的
雇工」或「为薪资而工作」，因此也有「自私」、「
自私自利」的意思。
(3)因为上帝不偏待人 2:11
●「偏侍人」：原文有「以外貌待人」之意。
◎保罗在这里是讨论上帝根据人的行为施行审判的原则，若有人能一直
行善（過著完全无瑕的生活）他会获得永生，但事实上没有人能做到
，若是有人能，神一样会赐他永生，因神审判是根据人的行为。2:6-7
3. 根据神给人的『是非心』（ 2:12-16 ）
(1)没有律法犯了罪的，会灭亡，但原因不是因为不守律法。 2:12
● 「不按律法灭亡」：应译为「也必灭亡，但不按摩西律法」，即
不是因为摩西律法而灭亡。
(2)明白律法的就要按律法受审判。2:12
(3)因为在上帝面前不是懂律法就可以成为义，而是行律法的才可以被
宣判为义。 2:13
●「称义」：宣判为义的意思。
希腊文动词以οω、εω、αω当字尾時，是表明关
系改变而不是实质改变。
例如说：「我爱你」，并不表示你变得可爱了。而「称
义」的动词也有此特性。
「称义」是未来時态，显然指的是末日审判時被「宣判
为义」或「宣告为义」。
(4)没有律法的外邦人顺著本性行律法上的事時，自己就是自己的律法。
2:14
(5)外邦人的行为显明了律法的命令是写在他们心里的，他们的良心也
证明这是对的。而且他们的思想以此为标准，衡量事情的是非。2:15
●「互相较量」：原文是「在彼此的交往中」。
●「他们的思念互相较量」：「他们的思想在彼此交往中对别人的行
为做出判断」。
●刻在心中的律法和良心（是非心）是不同的，良心依照刻在心中的
律法提醒我们对错。
(6)审判的日子要按保罗的福音所说的来执行。 2:16
（二）暴露犹太人的败坏（ 2:17-29 ）
1.犹太人自称了解律法、能分辨是非，比其他民族优秀。行为却和别人
一样，甚至更差勁。以致上帝的名在外邦人中因犹太人的恶行而受亵
渎。 2:17-24
●「依靠」：原文有「安歇」、「停留」的意思，引申为「依仗」之
意。「依靠律法」，意思是犹太人因为拥有律法而满怀
自信，感到安全。
●「指著神夸口」：犹太人以神为夸口，做为他们国家私人的光荣，
私人的权柄。
●「给瞎子领路的」：犹太人自认是给外邦人（非犹太人，这里称为
「瞎子」）领路的，因犹太人拥有真理（真神
的律法）。
●「蠢笨人」：「愚昧者」，用来称为外邦人（非犹太人）的话。
●「小孩子」：指需要基本教导的人，可能包括一般外邦人，或改信
犹太教的人。
●知识和真理的「模范」：「体现」、「具体而清楚的表达」。亦即
知识与真理具体的在律法上表达出来。
●『偷窃庙中之物』：原文只是一個动词，翻译成「劫掠庙宇」比较
適当，「劫掠庙宇」是当時对犹太人常见的指
控。
●「如经上所记」：引的是七十士译本的 赛 52:5 与 结 36:20-23 。
2.犹太人以受割礼而与上帝立约自豪，而保罗以受割礼的身份不能在审
判上帮助犹太人：受割礼而犯律法不如不受割礼而守律法。2:25-27
●『审判』：外邦人要亲眼见证审判的执行。2:27
●「仪文」：「文字」、「记录」。指犹太人拥有圣经和成文律法的
外表事实。而 2:29 的仪文指「记载割礼的律法文字」。
◎受割礼，等於是签约要守律法（当然神也签约要给永生），如果受
割礼却不守律法，约还是没有完成，自然也没有永生的报答。
◎外邦人是不是有能力守全律法，并非是这里讨论的重点，保罗只是
提出一個假说，用来澄清上帝设立割礼的背后意义，就是要人行律
法。因此如果有人能守全律法，即使没有受割礼，也一定被算为上
帝的子民，等同於受割礼又行律法的人。
3.结论：受割礼和作犹太人都在乎内在的心灵，而不在乎外在的仪文。
→心灵真受割礼的人所受的称赞是由上帝那里来的。2:28-29
●「外面」：明显的、可见的、外在的。
●「称赞」：「犹太人」一词来自希伯来文「犹大」，而「犹大」的
原意就是「称赞」。
● 申 10:16,30:6 、 耶 4:1-4 、 徒 7:51-56 都有提到心灵受割
礼的事。
◎外面作犹太人的（守割礼、配经文匣、纳十一捐）不是真犹太人，
唯有内在作犹太人的（在生活见证上与神立约的关系上能相称）才
是真犹太人。 （三）答辩犹太人会有的反感（ 3:1-8 ）
1.由於第二章的论点，可能令人想問：既然如此，犹太人和割礼为何被
设立？这样的身份有何好处？ 3:1
●「有什么长处」：有什么『更多的』？
2.答案是：犹太人所得每一方面都比其他民族多。 3:2
●「好处」：犹太人所得的每一方面都比他人多。
3.好处举例：上帝把他的信息（圣经）交给犹太人，即使是犹太人不信
，上帝仍然信实。 3:3-4
●「交托」：「托管」、「交管」。这里的意思是上帝把圣经托管给
以色列民族，他们应該将之推荐给别人，而不是将之据
为己有。此字与「信」同字根。
●「废掉」：使....变成虚空。
◎犹太人中有不信、不忠於神所托的，神仍是信实的。（ 3:2-3 ）
4.「义与不义」引发的問题：我的不义可以显出上帝的义来，那上帝惩
罚我们岂不是不应該？ 3:5
回答：上帝当然不是不义，不然他怎能审判世界呢？ 3:6
●「我且照著人的常话说」：意思是「我是照著人的想法讲的」。
5.追問的問题：如果我的虚谎能使上帝的真实更加明显、更加荣耀，那
为什么我被判为罪人呢？为什么不说我们可以「作恶成善」呢？ 3:7-8
回答：这些人被定罪是应当的。 3:8
●「好像罪人」：「以罪人的身份」。
◎依照保罗前面的说明，上帝的永能和神性与律法，人早就知道，既
知道而故意忽略上帝的律法，高抬自己的恶到善的地步，理应被定
罪（因为他们是故意违背上帝在他们心中的律法）。
◎問这問题的人不了解上帝是绝对的义，不需要恶来衬托显明。他们
以为人世间甚至包括上帝都是相对的存在，没有比较就不显明。唯
圣经中的上帝是绝对的善、义、美。
◎说「没有绝对」这句话時，这句话也不是绝对对的，故有绝对的存
在。
●有人认为保罗这段是答辩四种問题： 3:1-2 、 3:3-4 、 3:5-6 、
3:9 。 三、全世界被定罪（ 3:9-20 ）
（一）人人都在罪恶下 3:9
●「我们」比他们强：指前面所说的犹太人（「他们」就是指外邦人）
或指基督徒（读者，「他们」就是指犹太人）。
●「证明」：法庭用语，意思是「事先指控」、「已经起诉」。
●『罪』：在保罗的思想中，罪是一种可以控制人的势力，他提到
罪時，可以看到一种明显的趋向，把罪拟人化（personification）
，他很少使用罪的复数型，而新约其他作者却常使用罪的复数型。
◎我们这些知道罪的来龙去脉与上帝审判的人比其他人强吗？当然不！
（二）圣经对普世败坏的证明 3:10-18
●本段用了七個引句，全部出自七十士译本。
●「明白」：认识神与真道
●「喉咙是敞開的坟墓」：他们说的话像刚打開的坟墓一样恶臭。
●「弄诡诈」：油嘴滑舌。
●「平安的路」：应該是「和睦之道」或「和平的路」。指罪人不懂
如何和平共存。
◎保罗引用旧约这些经文讨论人言语的罪所带来的结果。3:13-15
◎他们走到哪里，哪里就有毁灭与破坏的痕迹。3:16-17
（三）律法的作用 3:19-20
1.旧约圣经里的话是向律法以下的犹太人说的，为要使人在神审判時
不能有什么藉口。3:19
●「都服在神的审判之下」：直译作「叫普世的人都成为对神负責」
。「对....负責」是法庭用语。
◎前面所引的圣经的话，既是出自圣经，当然就是对犹太人说的。
而犹太人认为外邦人不信神，是罪人，而圣经又说犹太人也是罪
人，那不就是等於「所有人都是罪人」。
2.没有人能靠遵守律法得以被宣判为义。 3:20
●「所以」：应該译为「因为」。
●「血气」：「肉身」。
●「行律法」：直译是「律法的行为」，指「律法吩咐的行为」。
3.律法的功能是「叫人知罪」。
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