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3·神在成圣上的公义 6章至8章
参、神在成圣上的公义（ 6:1-8:39 ） 一、基督徒与罪的关系（ 6:1-23 ）
（一）基督徒对罪律是死的（ 6:1-14 ）
1.听到前面 5:20 的结论，我们該有何反应？是不是继续留在罪中让
上帝的恩典显多？ 6:1
◎正如许多人因为误解「因信称义」的教义而有的错谬结论。
2.答案是绝对不行： 6:2-5
(1)基督徒的身份是对罪死了的人，怎能继续在罪中活呢？ 6:2
●「死了」：原文是简单過去式，代表基督徒在過去的某一点死了。
用的是「法律意义上」的「死了」。
(2)难道读者不知道基督徒受洗归入基督是已经受洗归入基督的死了？ 6:3
●「受洗归入基督」：也可以译为「我们在基督里受洗」，不過似乎
以「受洗归入基督」比较贴切。
(3)因此我们已经与基督一同埋葬（透過受洗归入他的死）； 为的是叫我
们有新生的样式，正如基督藉著天父的荣耀从死里复活一样。6:4
(4)因为基督徒若在基督死的形象上与基督合一，我们也会在他复活的形
象上与他合一。 6:5
◎保罗藉著洗礼的仪式来阐述基督徒归入基督的实况。要藉此经文高抬
洗礼地位者当看看罗马书第四章的经文。
◎基督徒的「死」（与基督同死，Union with Christ）有四种：
Judicial（法律上的）:基督死的那一天，我们已经跟他同死了。once
Baptismal（受洗的）：受洗的那一天，我们已经死了。once
moral（道德上的）：每天对上帝的认罪時。 always
Eschatological（末世的）：我们肉体死亡、老我不在那日。once
◎当時代信徒接受信仰之后，立刻就受洗。所以受洗和得救在当時
是一体的两面。因此保罗用受洗的经历来阐述救恩的实际。但是
今日许多信徒得救后因为种种的理由无法立刻受洗，所以我们还
是把此处所说的，当成是受洗表达的得救内涵比较好。
3. 与基督同死: 因为知道我们的「旧我」已经跟耶稣基督同钉十字架， 因
此我们被罪控制的身体已经不再发生作用了， 我们也不再
是罪的奴仆。因为死人是已经脱離罪恶权势了。6:6-7
●「旧人」：指未信靠耶稣之前的整個人。
●「罪身」：罪所控制的身体。
●「使灭绝」： 原文的意思是「使它不发生作用」、「使它不活动」。
●「脱離」了罪：原文是「称义」，亦即是「由罪中称义」。
◎「罪」不再能左右基督徒的自由意志，因此基督徒在地位上不再是罪
的奴仆。
4.与基督同活： 6:8-9
(1)现在我们既与基督同死，就可以相信必与基督同活。6:8
(2)我们知道基督已经从死里复活，就不再死，死再也不能控制他。6:9
5.基督的死是向罪死，只有一次，他的活是向神活。 6:10
●「他死」、「他活」：原文直译是―「他死的那個死」、「他活的那個
活」。
●「一次」：原文的意思是「一次而且只有一次」。
◎基督向罪死，指的应該是基督死在十字架上的時候，决定性的结束了他
与罪的整個关系。
6. 同样的， 基督徒也当在基督里向罪看自己是死的，向上帝看自己是活的
。 6:11
●「看」：「算」、「考虑」。
◎ 6:11 是罗马书第一次出现命令句、而后接著许多命令句。亦即前
面的章节都在描述现况或上帝已经为我们成就的事，而不是要靠自己
得到的事物。而本节起保罗本於前面章节的基础来论基督徒与生活。
7.对罪与对神的态度： 6:12-14
(1)因为 6:1-11 的原因，所以不要容让罪恶在我们的肉身上做王，使我
们顺从肉身的私欲。 6:12
●「必死的」：原文是「命定必死的」，指人会犯罪、必朽的肉身。
(2)也不要将身体的任何一部份献给罪做不义的器具。 6:13
●「献」：「把使用权交给」。
●「器具」：工作上或战争時所用的工具。
(3)要像从死里复活的人，把自己献给神，把肢体献给神做义的器具。
6:13
(4)因为罪必不能管辖你们，因为基督徒不在律法以下，乃在恩典以下
。6:14
●「罪必不能....」：之前有一個「因为」和合本未译出。
●此句是直述句而非祈使句，表示事实而非要去努力达到的境界。
●在....之下：在....的权势之下。
◎为何保罗可以要求读者决定把身体献给上帝或罪？ 答案就在第十四
节，耶稣的替死已经将基督徒从「罪的奴隶」的地位中解救出来了。
因此基督徒可以选择把自己献给谁。
◎此段的内容主要是提到：因为身份不合的原因，基督徒不能继续停留
在罪中。正如变成王子的乞丐不应該留恋乞
丐的动作；又如被赎身的妓女，又没欠妓院
老板钱，就不需要再留恋於卖淫的生活。
◎这段内容中，保罗从不用「不能得救」来恐吓读者，我们可以了解若
得救后又犯罪就失去得救的地位，那这該是保罗最好的理由来要读者
不要犯罪，不過我们可以看见，保罗完全没有这种思想。
◎参考 加 5:4 ：「由恩典中坠落」。 （二）基督徒对罪习是死的（ 6:15-23 ）
1.那我们既然不在律法以下而在恩典以下，是不是可以偶尔犯罪一下呢？
当然不行。 6:15
●此处的「犯罪」指偶尔的犯罪举动，和第一节的「仍在罪中活著」不
一样。
2.罪和义两国度中，我们献上自己遵从哪一边，就是那一边的奴仆。
不是作罪的奴仆（结果是死），就是做顺服（顺服上帝的顺服）的奴仆
（结果是义）。 6:16
●「奴仆」：原意是「奴隶」（当日的制度產物），没有任何自主权，
完全臣属於主人。
3.可以感谢神的是：读者从前虽然是罪的奴仆，现在却从心中顺服所传给
你们的教训；并且从罪的权势中被释放出来，成了义的奴仆。6:17-18
●「道理的模范」：就是指「福音」。
4.保罗因读者肉体上的软弱，用人容易了解的话语劝大家：
(1)从前怎样把身体献给不洁和不法作奴仆，结果是更不法。
(2)现在也要照样把身体献给义作奴仆，结果就是成圣。 6:19
●「我因你们....对你们说」：表示保罗并不认为奴仆的比喻可以完全
应对「义」与「基督徒」的关系，只是
为了方便了解，不得不采用。
5.当人做罪的奴仆時，就不被义所约束。而当日你们的行为让今日的你们
看为羞耻，那样的行为会有何结果呢？―那些事的结局就是「死」。
6:20-21
6.而如今读者已由罪的权势中被释放出来了，做了上帝的奴仆。
因此得到了好处，结果就是成圣以及永生。 6:22
7.罪的工价乃是死，但上帝在基督耶稣里的免费的礼物就是永生。6:23
●「工价」：原文指军人所得的报酬。
(1)死是罪的工价。
(2)永生不是工价，乃是上帝的恩赐。
◎你们以前是罪的奴隶，而且忠心不二。如今你们的身份成了义的奴仆，
怎能脚踏两只船？你看奴隶岂有这样的吗？
◎你们再想一想，以前你们当罪的奴仆時的所作所为。岂不让今天的你们
觉得羞耻？而且你们也知道这些行为导致死亡。而今日你们成为义的奴
仆，有永生的礼物，怎么会想到要去犯罪呢？
◎照前面我们对「信」的定义：把上帝当上帝对待，则基督徒本不应該在
决定去犯罪才是。
◎第六章是要解决人思想上仍「决定要犯罪」的問题。 二、信徒对律法的关系（ 7:1-25 ）
◎保罗在第六章中提出一些革命性的看法：因为我们不再律法以下，乃在恩典之
下，罪就必不能作我们的主。那么在律法以下就是受罪的辖制了，而在恩典之
下不仅是从罪中得释放，也是脱離了律法的统治了。因此在讨论完「在恩典中
不应继续犯罪」的主题后，保罗回過头来解决基督徒与上帝所订立的「摩西律
法」之间的問题。
（一）有对律法死而对神活的地位 7:1-6
1.以下保罗对精通旧约律法的人发言：
(1)律法只有在那人还活著時候对那人有管辖权。 7:1
●「管」：「管辖」、「统治」、「支配」。
(2)举婚姻为例，说明「死亡」使人脱離法律的管辖。7:2-3
●「女人」：原文是「已婚妇女」。
●「脱離了」：原意是「使无效」。
2.基督徒透過耶稣的身体在律法上死了（地位上死了），叫基督徒脱離
了律法，可以自由归属於耶稣（死里复活者），可以为上帝结果子。
7:4
●「死了」：原文的意思是「送到死地」或「消灭」。
◎耶稣以死亡为我们偿还了罪的代价―「死亡」，因此我们不再欠律
法的债，可以得自由，当然更可以自由选择归属於耶稣。
3. 以前当我们在属肉体的情况下時， 被律法唤起的恶欲在我们的肢体中
工作，为死亡结出果子。7:5
●肉体不是生下来就有罪，而是被罪所辖制。
●「肉体」一词保罗有许多种用法， 在此是指「基督徒重生前的情况
」。
●保罗的「肉体」：(1)普通的身体（ 2:28 ）
(2)指人肉身的后裔或关系（ 1:3 ）
(3)人类（ 3:20 ）
(4)人的本性：A.人本性的软弱（ 6:19 ）
B.基督的人性（ 8:3 ）
C.基督徒里面的旧性情（ 7:18 ）
D.未重生的人性（ 7:5 ）
(5)未重生的旧生活模式（ 8:4-5 ）
(6)情欲（ 加 5:24 ）
●一般说来，肉体是指我们「在亚当里」的人性，已经被罪腐化。
●「恶欲」：直译为「罪的願望」，亦即罪恶的欲望。
●「发动」：原文动词的形式表示进行中的动作。
4.我们如今在捆绑我们的律法上死了，就脱離了律法。叫我们服事上帝是
照著心灵的新样而不是照著字句的旧样。7:6
●「心灵」：或可翻译为圣灵。
●「仪文的旧样」：直译为「字句的旧样式」，指旧约的明文规条。 （二）律法不能救人脱罪 7:7-25
1.律法与罪之间 7:7-13
(1)这样我们有何结论呢？难道律法是罪恶吗？当然不是！
(2)相反的如果不是透過律法，我就不知道什么是罪。 7:7
(3)但是罪藉著机会透過诫命叫各样的恶在我里面发动。
●「我」：用来泛指一切，没有什么特定的個人或团体。目的是要
生动的描述人在有律法之下和没有律法之下的状况。不
過保罗在此用「我」除了行文流畅的意味外，亦有一种
感同身受的意味。
●「机会」：原文是「出发点」的意思。亦即人由此出发去犯罪，
知道贪心违反律法的反而是贪心的出发点。
●「发动」：原文是「做出来」、「完成」。
(4)没有律法，罪是死的。 7:8
●「死的」：不活动或不存在的意思，此处应解做不活动。
(5)没有律法前，我是活的。但神圣的诫命来到，罪活了，我就死了。7:9
●「我是活的」：因为此处的「我」有许多不同的可能解释，因此
此句的解释亦有幾种：
a.人类早期还没有犯罪的状况（亚当和夏娃）。
b.人的良知还没有被唤醒，道德責任尚未临到之前（小時候）。
c.保罗未悔改信主前，尚未真正的了解律法，因此是没有律法的。
d.泛指一般人的普遍经历。
◎不论解释为何，罪这样深刻的影响力都是我们熟悉且深深体会的。
的确是「知道什么不可以作」成为我们「去做什么」的强烈引誘。
◎「罪就活了」：罪的势力反而因为上帝的律法得了动力，得了基础
（出发点）来大显身手。
(6)上帝神圣的律法，本来结果是要给人生命的，结果证明反而为我带来
死亡的结果。 7:10
●「律法本是叫人活」：引自 利 18:5 ，另 罗 10:5 亦
有说明。
(7)因为罪趁著机会透過律法来引誘我，并且透過律法杀了我。 7:11
●「引誘」：原文的意思是「使我完全迷失了行路的方向」。
◎这里解释为何有第十节中的结果。
◎就像银行中的保险柜成为抢匪的目标一样，上帝的标准一公開，
就成为人性中犯罪趋势所努力想要攻击的目标。（没有保险柜，
抢匪还不知道要攻击何处，有了保险柜，抢匪就都针对之而进攻
，上帝的律法也成为堕落的人性攻击的焦点）
◎虽然主要不是指著亚当的犯罪，不過保罗应該也暗指著亚当的犯
罪事件。
(8)律法是圣洁的，诫命是圣洁、公义、良善的。 7:12
●本节開头的「这样看来」，表明保罗要综合回答第七节的問题：
「律法是罪吗？」
●「律法」：指所有律法。
「诫命」：律法中的各项规条（根据传统算法，共613条）。
◎律法本身是出於神，表明了上帝给人的规范，因此本身是圣洁、
公义、良善的。
(9)这样读者可能会有疑問：难道是良善的律法叫我们死亡？
答案当然不是，而是「罪」。「罪」藉著良善的诫命叫我们死，就显
出罪真的是罪，真的是恶极了。 7:13
●罪之所以为罪，正在他破坏上帝律法功用上显明。
◎整個主因是归咎於「罪」而非律法和诫命，而罪藉著美好的东西叫
人堕落，更是显示其极端的丑恶。
◎罗马书中的「罪」与一般传统的用法不同，保罗将罪拟人化了，其
所描写的「罪」，或者可以说成是「罪恶的权势」或「使人犯罪的
力量」比较容易了解。
2.律法无力胜過罪恶的权势 ( 7:14-25 ):
●此段的「我」应是描写保罗信耶稣以后的状况。因为动词時态由過去式
转成现在式。当然，也有人的意见是保罗乃是描绘他「初信」的主观经
验。另有人认为这個现在式的动词重点不在時间，而在表达「真理」（
律法是属灵、自己属肉体），所以「我」是承接之前的「我」，代表信
主前的保罗。
●此段的我原文是「εγω」，希腊作品中都是用来表示「属基督的
『我』」，所以应該是用来描写信耶稣以后的一般状况。
(1)我们原知道律法是属乎灵的，但我不是属乎灵的，而是属肉体的，而
且是卖给罪了。 7:14
●「属乎灵」：spiritual，由灵所促成，由灵所赐。
●「属乎肉体」：此处的肉体指著人的本性。希腊文原意是「用肉体
造成的」。
●「卖给罪」：在罪的权势之下。
(2)你看：我做我所不願意做的事，我願意做的我却做不出来。7:15-16
●不「明白」：原文是「知道」，意义应該是「承认」、「认可」。
亦即整段是「我所做的，自己不认可」。
(3)如果我有(2)的状况，我就是同意律法，认定律法是良善的。7:16
●「应承」：直译是「我与律法一同说」。
(4)既然情况如前面所说的那样，那些恶就不是我自己做的，而是住在我
里面的罪做的。7:17
◎「住在我里面的罪」：莫不是「罪性」，「犯罪的趋势」。
◎保罗在此把自己的本体和「罪性」分開讨论。
(5)我知道我的本性中没有良善，因为立志行善由得我，行出来由不得我
。 7:18
●「没有良善」：不是完全没有良善，直译是「不是绝对的良善」。
●此处「在我里头的『我』」是指著「肉体」，就是那個未重生的人
性。
●「立志行善由得我....」：for the wishing is present in me,
but the doing of the good is not.
立志行善由得「我」：指较高层次的我。
行出来由不得「我」：是指较低层次或整個「我」。
(6)因为在我身上可以看见的现象是：我所願意行的善，我不做。
我所不願意的恶，我去做。 7:19
●「故此」：原文是「因为」， 7:19 用来解释 7:18 后半。
●这里的我都是指「真我」，就是那個较高层次的「我」。
(7)由我的遭遇可以归纳出一個定律：我願意为善的時候，便有「恶」与
我同在。7:20-21
●「律」：原则，定理，principle。
a.我去做所不願意做的，就不是「我」做的，是我里面的「罪」做的
7:20
b.按著我里面的人，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有一個犯
罪的律与我心中的律交战，把我掳去，叫我去犯罪。 7:22-23
●「里面的人」：指真我，那個高层次的我。
●「我心中的律」：可解做「我心所承认的律」，若是如此，这個
律就是指著「神的律」。
●「另一個律」：有别於神的律的另一种权威，或另一种控制力，
就是罪来控制我们的那种力量。
●「心中」：保罗在此的用字「心」的原文是指可以思考的心智，
就是指著 7:22 中的「里面的人」，也就是「真我」。
(8)我主观的悲叹：我真是苦啊！谁能救我脱離死的身体呢？ 7:24
●「我真是苦啊」：wrethed man that I am. 此句是从绝望深渊
中所发出痛心疾首的呼喊。
●「取死的身体」：应译为「死的身体」，指死的住处乃是我的身
体。
(9)结论与前言： 7:25
a.回应 7:24 ：靠耶稣基督可以被拯救（第八章主题）
b.结论：我以内心顺服神的律，肉体顺服罪的律。
◎保罗描述自己的主观经验，由於文字独特，也没有类同的经文可以对
照了解，所以这段的解释特别困难，但是良心和罪恶的挣扎乃是我们
天天面对的，应該不难体会保罗的心态，只怕我们根本不在乎犯错了
。 三、信徒的胜利由圣灵达成（ 8:1-39 ）
◎第二节是整段的钥节，说明圣灵的律，带我们脱離罪和死的律。
（一）圣灵救人脱離肉体的权势 8:1-11
1.如今在基督耶稣里的人在地位上无罪了： 8:1-4
◎前一段提到基督徒心中有两個律在挣扎，而且常常是恶律战胜，因此
可能会有基督徒有過度的罪恶感，因此保罗在此保证在基督里的不再
定罪，并重述基督完成的救赎。
(1)在耶稣基督里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督里释放了
我，使我脱離罪和死的律。 8:1-2
●「赐生命圣灵的律」：生命的圣灵所运行的权威或原则。
●「律」：有许多解释，不過大概可归纳成圣灵在基督徒里面所发出
的权威和感动（催逼）。
(2)律法因肉体而软弱，使人称义的事情对律法来说就是不可能的任务。
●「律法....有所不能行的」：直译如「律法所无能为力者」、「对
律法来说是不可能的事」。
●「软弱」：原文语态指继续存在的状态。
●「因肉体软弱」：原文是「因肉体而软弱」而非「因肉体的软弱」。
(3)为了「罪」的缘故。上帝差遣自己的儿子，成了人的形状，在肉体上
定了罪案。 8:3
●「罪身」：带有罪的记号之肉身，就是指人身。指耶稣取了人身的
样子。
●「罪身的形状」：这里是表明耶稣基督完全认同人类肉身，但并非
完全一样（没有原罪）。所以保罗才用了「形状
」一字，而非直接用「成为罪身」。
●「作了赎罪祭」：直译为「也为了罪」，不過七十士译本中，此字
常用以指赎罪祭，因此常有人将此节解为「赎罪
祭」。不過原文直接的解释应該是：上帝为了罪
的缘故差遣他的儿子成了人的形状。
●「定了罪案」：在耶稣的肉体上定了人的罪案。本段保罗小心的使
用文字，表明所定的罪与耶稣的「肉体」无关。
「定了罪案」，意思就是「对罪作了判决」。
◎神对被称义之人的罪的判决是在耶稣的肉身上执行，因此被称义之
人所应付的代价已经被满足了。
(4)律法的要求因此成就在我们这些不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
8:4
●律法的「义」：不是指「公义」或「义行」，而是指「要求」，
或「公义的要求」。
◎因为耶稣的替死，律法的要求可以成就在我们身上，我们在地位上
因此站在无罪的一方。
◎耶稣替死的目的也是替我们满足律法对公义的要求。
2.随从肉体与随从圣灵： 8:5-11
◎为何律法的义成就在随从圣灵的人身上？
(1)因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。8:5
●「体贴」：set their minds on，思想、专心於。
◎神的灵和肉体的冲突中，凡是允许肉体指导或决定他们生命方向的
人，就是站在肉体那一边的人，凡是让圣灵来决定他们生命方向的
人，就是站在圣灵这一边的人。
(2)体贴肉体的结果和表现：
a.就是死。 8:6
b.与神为仇。8:7
c.与神为仇的原因是不服神的律法，也是因为「不能服」
神的律法。8:7
●「不服」：原是军事上的用语，指军人之服从命令，原文语态
显示「持续不服从」。
●「也是不能服」：for it is not even able，原文是「因为也不能
（服从）」，意思是专注於肉体意念的人，本质
上就无法服从神的律法。
d.不能得神的喜欢。8:8
◎小心啊！体贴肉体的意思不是说人喜好世间的宴乐，而是说人尚未
重生，比骂人「死」还严重，请尊重原文不要亂用。
(3)体贴圣灵的结果和表现：就是生命、平安。 8:6
●「平安」：也可作「和好」。
(4)神的灵住在心中（体贴圣灵、属灵的身份来源）：
a.不属肉体、属圣灵（地位上）。 8:9
b.人若没有基督的灵，就不是属基督的。8:9
●「如果」：if indeed,直译为「事实既然是如此」。
●「基督的灵」和「神的灵」即使在理论上可以分開，在实际上却
是相等的。
(5)基督若在我们心里：
a.身体就因罪而死。 8:10
b.圣灵却因著义的缘故赐给你们生命。 8:10
●「灵」：是指著「圣灵」或是「人的灵」都可能，若是前者，
整段可解释成上文b.，若是后者，整段可解释成身体
仍然臣服於暂時的死亡，但灵却因著称义而存活。
不過这大段的「灵」全部都是指「圣灵」，因此我個
人赞同前者。
(6)天父（叫基督从死里复活者）的灵住在我们心里：天父要藉我们心
中的圣灵，使我们必死的身体又活過来。 8:11
●「活過来」：可能指最后的复活。
◎统一教说耶稣指救赎我们的灵，而本段说的很清楚，我们的身体已经
被救赎，终究也会活過来，都是因为耶稣的替赎和圣灵的内住。
◎此段重申基督徒在地位上的稳固，不但心灵、连身体也必得救。因此
前面所提到的两律冲突不会造成基督徒地位的丧失，这是基督徒可以
确信的。 （二）藉著圣灵实现那有儿子名分的生活 8:12-17
1.由前面的说明看来，我们在地位上不是欠肉体的债，要顺从肉体活著。
(1)顺从肉体活著的结果，必定是死。 8:13
●「你们必要死」：意思是「你正在死去的過程中」，且这里的死
是指永遠的死。
(2)靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。8:13
●「治死」：「消灭」、「戒绝」、「完全不做」。
●「必要活著」：原文時态是未来式，指将要永遠的活著。
2.因为我们被神的灵引导，而凡被神的灵引导的都是神的儿子。8:14
●这里「神的儿子」：原意是「完完全全是神的儿子」。
3.我们所领受的不是奴仆（罪的奴仆）的灵，而是儿子的灵。
(1)奴仆的心带来害怕。
(2)儿子的灵让我们自然呼叫上帝为「父」。 8:15
●「儿子的灵」：这里的「儿子」直译是「嗣子」、「养子」。
当時许多权贵收养一些有能力的养子来继承他
们的產业。保罗借用这背景，来说明上帝收养
我们，让我们有资格可以继承上帝的產业。
●「阿爸」：是父亲的亚蘭文称呼，也是犹太小孩对父亲的亲昵
称呼，在祷告中采用此名词是耶稣首创的（ 可 14:36
）。
(3)圣灵和我们的灵一同证明我们是上帝的儿子。 8:16
●奴仆的「心」、儿子的「心」与我们的「心」：原文都是「灵」。
4.神儿女的福份： 8:17
(1)我们既是上帝的儿女，就是承受產业的（上帝的后嗣）。
(2)我们与基督同为承受產业的后嗣。
(3)我们若与基督一同受苦，就必与他一同得荣耀。
◎我们的地位是上帝的儿子，这是无论从教义的推演和主观的经历都可
以证明的。
◎本段由「主观经历」的角度鼓励基督徒可以勇於面对与肉体的争战，
并带出下一段所要讨论的新天新地盼望。 （三）目前受苦得荣的保证 8:18-30
1.第七章中提到基督徒在两律相争的苦楚中挣扎，实际上也有许多的苦
难临到但这些苦楚若与将来要显在我们身上的荣耀相比，就不足介意
了。 8:18
2.受造之物的现况： 8:19-21
(1)受造之物切望等候神的众子显出来。8:19
●「切望」：引颈以待。
●「神的众子显出来」：指末日新天新地成就時。
(2)因为受造之物服在虚空的权势下。
●「虚空」：空洞、虚无。
(3)服在虚空权势下的原因不是受造物自己願意，乃是因为那叫他如此
的。 8:20
●「那叫他如此的」：唯有神能叫万物如此。
(4)虽然如此，但受造之物仍希望脱離败坏虚空的辖制，得以进入上帝
儿女所拥有的自由荣耀。 8:21
3.我们的状况： 8:22-23
(1)我们知道受造物一同叹息、劳苦，直到如今。 8:22
(2)我们这些基督徒（有圣灵初结果子的）也是一样心里叹息，等候得
著儿子的名分（我们的身体得赎，新天新地来到）。 8:23
●「初结的果子」：此字常用来指「奉献给神的那一部份」或「祭
物」，但本段是指神给人的恩典的開头或第一
部份。
4.盼望与忍耐
(1)我们得救是在乎盼望，既是盼望，就不是可以看见的。 8:24
●「我们得救是在乎盼望」：可译为「在盼望里得救」、「因盼望
而得救」或「为盼望而得救」。新译
本译为「我们得救時就存著这盼望」
。
(2)因为我们是盼望那看不见的，因此我们要忍耐等候。 8:25
◎本段保罗用新天新地的永恒盼望来鼓励我们要忍耐等候，在两律相争和
诸般的苦难之中，我们可以忍耐、坚强，因为不是没有代价的。
5.圣灵的帮助： 8:26-27
(1)我们的软弱有圣灵帮助。
●「帮助」：原意是「伸出一只手拉住对方的手」。
(2)我们本不晓得怎样祷告，圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。8:26
●「当」怎样祷告：直译是「照我们所应該作的」。整句就是我们
不知道照我们所应該祷告的去祷告。
●「用说不出来的叹息」：或者译为「带著叹息的语调」。
(3)上帝知道圣灵的意思，因为圣灵照著神的心意替我们祷告。 8:27
◎上帝也不是单单提供那些主客观的条件要人独自努力，圣灵亲自跟我们
一同走過，因为我们痛苦，圣灵彷佛也感受了那种无奈与叹息，他为我
们祷告。即使我无能知道自己的状况，无法正确的祷告，圣灵总是能深
深的了解我们的状况和上帝的心意，为我们作最好的代求。也因此我们
有机会可以脱離罪和死的律。
6.上帝旨意的必然成就与我们的把握： 8:28-30
(1)我们知道上帝跟爱神的人在一切的事上一同工作，叫爱神的人（按他
旨意被召的人）得益处。8:28
●此节有许多译法，不過最可能的幾种译法如下：
「神和爱他的人在一切的事上一同工作」、「神使万事互相效力」
、「万事互相效力」。
(2)上帝预知、预定基督徒效法他儿子的榜样。目的是使基督作长子。8:29
●「预先所知道」：预知。
●「预先定下」：事先已决定好。
●「预知」、「预定」两個字的原文字根都显示这都是在永世之前
的「预先....」
●「效法」：指的不是单单外表上的「效法」，而是里面的确认，
有「同质化」的意思。
●「模样」：本字在其他地方用以指基督是父神的形像。
◎效法基督的模样，意思就是指我们里面逐渐的变化，一直到我们
有神儿子基督的样式。
(3)预先定下的人就呼召他们来。
(4)呼召来的人又称他们为义。
(5)所称为义的人又叫他们得荣耀。 8:30
●「召」、「称义」、「得荣耀」三动词的原文時态都是表示已经
存在的事实。
●「得荣耀」：严格来说应該是属於未来发生的事，这里的時态显示
保罗认为在神的心意中，得荣耀是已经完成，并且是
确定的事实。
◎上帝的心意已经定了，就是要我们效法基督的榜样，就是要叫我们得荣
耀，上帝是宇宙间最大的势力，没有人能由上帝手中夺走我们。因此现
在再苦都不能改变上帝心意已定的事实，我们可以坦然面对苦难。 （四）信徒最终得胜的大喜保证 8:31-39
1.既然在「地位」、「主观经历」、「将来的荣耀」、「圣灵的帮助」与
「上帝的心意」五方面都是对我们有利的，那我们还有啥可说的呢？
上帝若站在我们这一边，还有谁能抵挡我们呢？ 8:31
2.上帝为我们舍了儿子，岂不把万物连同他的儿子一同白白赐给我们
吗？ 8:32
●「神既」：直译是「既然他这样」。
◎因此万事都互相效力，叫爱神的人得益处。耶稣基督都赐给基督徒了
，其他的万事万物岂不都一同赏赐给基督徒？
3.谁能控告神所拣选的人呢？因为上帝称他们为义了。 8:33
●「控告」：法律上的用语，指「当面指控」或在法庭上指证。
4.谁能定基督徒的罪呢？基督耶稣已经死了，替他们偿还罪债了。
而且从死里复活，现在也在神的旁边替基督徒祈求。8:34
5.什么能使基督徒与基督的爱隔绝呢？没有！ 8:35-36
●「隔绝」：原意是「空间」。有人能在我们与基督的爱中间画出一個
空间加以隔開吗？
●「被杀」：「被处死」、「面对死亡」。
6.靠著爱我们的基督（或神），我们已经在这些可能拦阻我们的苦难上得
胜有余了。8:37
7.保罗的宣告：我深信生、死、任何存在物都不能叫我们与上帝的爱
隔绝（这爱是在耶稣基督里的）
●「我深信」：我依然切切的相信。
●「高处的、低处的」：当代星象学名词，高处指星宿当空高掛，对人
影响最大，低处指在天际低悬，影响很小。
◎世人所谓的命运，也不能叫基督徒与神的爱分開。因此基督徒根本不
需要算命，根本不要怕命运。
◎保罗在第八章提出五大观点，帮助我们面对人生的苦难与无奈，并保
证至终我们必然得胜，但在本章中一点也没有说在到达新天新地之前
基督徒可以「绝对」胜過心中那堕落的本性。我们仍在一场必胜的战
争過程中痛苦的挣扎。
战争虽然必胜，但時间未到，战事仍然你来我往，我们仍然感受到敌
人的顽强，我们仍然受伤无奈，不過我们已经不再像以前一样是敌军
的俘虏，必败的一群。可以靠著圣灵得胜，但最后胜利没到以前，没
有人说自己能够永不受伤，能够恒久得胜的。受伤失败的，请回来看
这五大观点，让你我能重新得力。
当基督徒，圣灵住在其心中，生命被改变，与堕落的本性打仗没有用
混的，只有被打败，没有不战而降。
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