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第一讲
罗1：福音是一切教义的总纲。人类离开上帝的状态 罗马书是圣经中最奇妙的书之一，在我们将要进行的有限的十六个课时中，我们只能以最简要的方式触及本书信的要点。正如我们不能明白无限的上帝如何用他话中的能力立定宇宙万物一样，我们盼望明白那些我们还不理解的事物。但我们相信那些我们还不能理解的，因为上帝这样说了。照此深入地研究圣经，我们将置身于上帝将他奥秘的道向我们启示的地位上了。
罗1：1-15，这十五节是引言，前七节是致意，余下的八节是保罗述说自己的景况，然而在这几节经文里有着圣经中最丰富的信息，就如在第十二节，保罗在其中声明，他希望到罗马的访问，不单单要坚固教会，还要得到教会的坚固。要藉着他们“彼此的信心”同得安慰。并不打算因着教会的景况，致使这位传道人必须将精力花在与谬误争斗，解决弟兄之间的分歧上。
罗1：16-17，是这封书信的主题。全书是这两节的扩充。 这一章其余的几节用于叙述上帝的公义在于惩罚恶人，及离开上帝的后果。我们有可能获得这种想法；也就是，我们有第三位天使的信息，由包括诸如律法、安息日、人类的本性、基督复临等主题组成的真理之系统，在其上我们已补充了一些福音，就是因信称义的道理，我们要传讲的信条只有一项，就是基督的福音。马可16：15-16，这使命交付我们，那些相信这福音的要得救。除了这福音以外，就有什么可教训人的吗？“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。”除了救恩以外我们还需要什么？我们还可以祈求什么？
这福音带来公义。上帝的义就是上帝的作为，就是他的道路。要与他和谐一致，就是使他的道路成为我们的道路。这福音将这条道路向我们显明（罗1：17），不仅如此，而且是上帝的能力使他的道路在我们当中。圣经是上帝道路的陈述，其总纲就是宣布上帝公义的十条诫命，赛51：6-7，在太6：33，基督宣布这义是必需有的。为什么？——义是生命：一个人如果得到上帝的义，就得到这个世界、及将要来的一切。 罗1：17，此处，我们要谈到因信称义。“义人必因信得生”，再没有了吗？是因信和行为吗？“他的言语你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。”正直就是义，人若有义就行出义的行为，这是义结的果子，但他如何要作这些工呢？——因着信，约6：28-29。“信上帝所差来的，这就是作上帝的工”。很可能我们对何为信心，其观念是狭隘的。 “正直的人要因信得生命”，这就是全部。传讲因信耶稣基督称为上帝的义，没什么可加添的了。诸如安息日、永生等教义。“上帝的国度和他的义”既是必需有的，圣经中没有不重要的，所有这些教义都只是分开的一部分；一切都包括在因信称义的教义中。我们不可传讲别的，因为凡超出这个教义的就是罪。
罗1：18，要向那些“行不义阻拦真理的人”显出怒气。将这一节与罗10：3相联系。上帝是一位活的上帝。他的宝座是一个活的宝座。有生命水和生命树——一切都有生命的。许多人因忽视了这义，就抵挡拒绝顺从它。上帝将惩罚人，为什么呢？——因为他们参与行不义的事，被不义所充满，当不义消失时他们也随之一同消失，因为罪必被毁灭，只有上帝不偏待人。
罗1：19-20，上帝不公正吗？——不是，因为自从创世以来。他的作为已证明了他的公正。许多人不知道这个世界的来历，但他确知自己不能创造自己。 罗1：21-32，人怎么会不知道呢？——他们知道的这么多。“自称为聪明的，反成了愚拙”，宇宙中最不合情理的事就是人的理由。这在上帝看来全世界是愚拙的，林前1：19-31。 保罗说，那些故意行本意后部分所描述之事的人，知道自己必死，你找不到一个不知这事的人。保罗论到的拜偶像的人，如同在雅典和别处所代表的，并不是对这个世界之事蒙昧无知。它包括了那些在当时从事像今日研究科学、文化工作的人。一个人离开上帝能有知识、恰如兽能有的一样；除了程度以外，其差异在哪里？离开了上帝就没有智慧。当保罗说到：“你们谨慎、恐怕有人用他的理学……，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。”他所指的就是这个意思。在林前1：18和西2：8也是一样。 我们多有听说过“本性的道德规范”和“科学的道德规范”，这种道德规范是众人所共有的，这就是保罗所描述的，它就是拜偶像。对拜偶像的普遍概念是不正确的。拜偶像就是人不认识上帝。他可能是个有宗教信仰的人，但上帝不是他智慧的源头。在可7：22-23，基督描述了“本性的道德规范”之源头。众人的心都相同；我们受造于同一血统关系，居住何处，人如果居住在美国或英国，顺着已意去行（加5：19-21），并不比住在中国行同样事的人强。
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