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4·神的公义与他合以色列及人类的交互关系 9章至11章
（一）保罗表示其极爱以色列人 9:1-3 1.保罗宣告自己以下的陈述是真实的，而且良心都见证其真实性。9:1 ●实际上保罗在这里连起三個誓，可见他的内心有多激动。 (1)在基督里说真话 (2)不谎言 (3)良心作见证 ●「良心」：与 2:15 的「是非之心」一样。不過这里特别 强调这良心的见证是在圣灵中讲的。 ●「被圣灵感动」：原文是在圣灵中。 2.保罗为以色列人大有忧愁，心里伤痛，甚至为了以色列人自己被咒诅 与基督分離也願意。 9:2-3 ●「忧愁」：根据下文可知是为了犹太人拒绝了耶稣基督忧愁。 ●「伤痛」：本字表示那种「椎心刺骨之痛」。 ●「願意」：这是当時的一個惯用语，比较合里的解释应为「如果可 能的话，保罗願意如此祷告」，而且原文显示那意願是 不可能达成的。 ●「被咒诅」：这字的原文有两种不同的解法：「圣殿里归上帝为圣 的物」、「神愤怒所临到的人或事、交给神毁坏的人 或事」。后者只限於圣经以及其相关文献中使用，而 保罗这里使用的，应是后面的意思，表示无份於最后 的荣耀。 ●「骨肉之亲」：直译是「按著肉体」，把以色列人和保罗的基督徒 弟兄加以区别。 （二）以色列人的特点 9:4-5 1.拥有「儿子的名分」、「荣耀」、「诸约」、「律法」、「礼仪」、 「应许」。9:4 ●「以色列人」：旧约中与上帝「立约」的选民之名称。 ●「儿子的名分」：同 8:15 的「嗣子」，可参考 出 4:22 、 申 7:6 14:1-2 。 ●「荣耀」：旧约提及的「耶和华的荣耀」，指的是「神与其子民 同在的外在标记」。 ●「礼仪」：指的应該是「旧约中各种献祭的规例」。 2.属灵的列祖就是以色列人肉体的祖宗，耶稣基督也是以色列人。 （耶稣基督是在万有之上的神） 9:5 ●「列祖」指创世记中早期的那些列祖（亚伯拉罕、雅各....）。 ●保罗提出基督的人性后，立刻说明其神性。 ●「耶稣基督是在万有之上的神」：这段颂赞虽有其他可能译法，不過 仍以和合本的译法最为可靠，即耶 稣基督是神。 ●四福音中用到八十三次「神」字，其中三次提到基督是神 （ 约 1:1,18 20:28 ）。保罗书信使用超過五百次的「神」字， 除了 罗 9:5 之外， 多 2:13 也可能直指基督是神。 ◎保罗如此爱他的同胞，而台湾的基督徒呢？是否也如此热爱我们的同胞？ 保罗願意放弃他的救恩以换得以色列人的悔改，这样的宣告岂不动人心弦 ？尤其前面保罗述及救恩的荣耀与好处，我们深知他不是逞匹夫之勇，你 我能了解他对国家民族的爱吗？ 基督徒該保持中產阶级的风度，不与别人激烈辩论，不为任何事疯狂吗？ 我们真的应該不狂热吗？难道我们不該为同胞的错谬深受「錐心之痛」？ 难道基督的爱只让我们的「风度提高」？还是我们根本不认识上帝的救赎 ？我也没有资格提出这种挑战，因为我与您一样的「有风度」，唯提出保 罗经過適当解经后显出的爱同胞情操，願我们脱下中產阶级的风度，为深 信的真理狂热。但願上帝激励我们！为吾土吾民而拚命！ 二、以色列的被弃与神的主权（ 9:6-29 ）
（一）以色列的被弃与神的应许（ 9:6-13 ）
1.前面提到以色列人本拥有一切，今天却被弃，难道是上帝的话落了空？
9:6
●「落了空」：丢失了。
2.因为不是肉身生的就是以色列人，唯独「应许的儿女」才算后裔（真以
色列人） 9:6-8
●这观念可以参考 加 3:7-9 及 罗 4 。
●「惟独从以撒....」：直译为「在以撒里面，将被称为属於你的种子
」，意思是「你从以撒生的子孫，才要被称为
你的后裔」。
3.由以撒和雅各、以扫的例子说明不是肉体上的儿子或长子就是上帝计画
中的后裔或承受应许者。 9:9-13
●「拣选」：原文是「选出来」。
●「所应许的话」：直译作「这话是应许的话」。
●「神的拣选人旨意」：神的旨意是按他拣选人的原则行事。
●「不在乎行为」：原文没有「人的」，意思是与人的功劳无关。
●「雅各是我所爱的、以扫是我所恶的」：意思是我爱雅各胜過以扫，
文学上的修饰用词。
另外这里应該是指「以色列」
和「以东」两国，这种以祖先
来代称一团体的方式在圣经中
常见。可以参考 玛 1:1-2
，当時以扫早就已经不
在人间了。
（二）以色列的被弃与神的正义（ 9:14-29 ）
1.这样是不是上帝不公平？答案是绝对没有不公平。 9:14
●「不公平」：原文是「不义」。指神的随意拣选是否不义。
2.理由：上帝有绝对的主权。 9:15
3.就15节所引的经文来看，怜悯与人的努力无关，只和神有关。 9:16
●「不在乎」：直译略如「怜悯并不在乎」。
◎正因为是「怜悯」和「恩待」，而非是应得的权利，所以上帝拥有
绝对的自由可以选择施恩给谁。
4.保罗引圣经 出 9:16 的记载来说明上帝有绝对的主权。9:17
●「我将你兴起来」：直译为「我让你站立」、七十士译本译为
「你被存留」。只不但兴起法老为王，正是指
上帝容忍法老在背逆之下仍然活那么久。
●「权能」：依照保罗对「权能」一字使用的方式来看，此处的「权
能」极有可能是指「救赎的大能」而非泛指上帝所有的
能力。出 9:16 中的「权能」也是指著「上帝
拯救他百姓的能力」。
5.结论就是上帝要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。9:18
●详细的记载可以看 出 8:1-11:10 ，是法老先刚硬，然后第六灾之
后，上帝任凭其心刚硬。
●怜悯，意思就是让不配的人可以得著。
◎刚硬，当然是表示让法老持续在不信之中。而不是让法老由信到不
信。「刚硬」一字已经明显表达出「停留在原状」的含意。
6.如果一切都是上帝的旨意，那上帝凭什么指責人？因为大家都不能抗拒
他的心意。 9:19
●「指責」：責备。
●「抗拒」：坚守自己的立场。
●「旨意」：与其他地方的用字略有不同，特别指心中已经确定的目标。
7.反驳：你这人啊！到底你算是什么人？敢跟神当面顶嘴呢？
●「你这個人啊，你是谁」：直译如「你这人啊！到底你算是什么人」。
此句的希腊文排列特殊，作强调语气之用。
●「强嘴」：当面顶嘴。
(1)受造物没有资格向造物者质疑其工作。 9:20
●「受造之物」：原文有「由泥或腊塑造而成」的意思。
(2)造物者正如窑匠有权柄随意制作其作品。9:21
●这里谨慎的说明上帝有权可以制作器皿做贵重与卑贱用途的器皿，
并不一定贵重的器皿就是蒙怜悯的器皿，卑贱的就是可怒的器皿。
亦即表达的是造物者可以决定被造物的用途。
◎上帝本来就可以随意运用其主权，而且人都在需要他怜悯的「犯罪」
情况底下，上帝要怎样施怜悯都行。但上帝的表现却如下文所述，
而不是完全随意而行。
(3)但上帝若要显明他的愤怒，彰显他的权能，都多多忍耐宽容那可怒的
器皿。又要将荣耀彰显在蒙怜悯的器皿上。9:22-23
● 9:22 前有個「但」中文没有译出。
●另一种译法：「倘若神多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器具，
....这有什么不可呢？因为他要显明他的愤怒....。」
●「忍耐」：原文時态表示恒久的忍受。
●「多多忍耐」：表示「以极大的耐心来容忍」。
●「可怒....的器皿」：「惹上帝发怒的器皿」。
●「预备」遭毁灭：装备，处於准备好的状态。是这些器皿自己预
备好自己的状态。
●「遭毁灭」：无止尽的毁灭，但不是归於虚无。可以当成「地狱
的惩罚不是无声无息的毁灭而是永恒的痛苦」之经
文根据。
●「可怒预备遭毁灭的器皿」：上帝愤怒的对象，而不是上帝发泄
愤怒的工具。
●早「预备」得荣耀：是复合动词「早已预备」，且是主动语态，
表示这是神「预定」或「预知」的器皿。
(4)这蒙怜悯的器皿就是我们这些被神所召的人，不论是犹太人和外邦人
。 9:24
8.引圣经说明上帝的确是要召外邦人，而犯罪的以色列人被弃绝。9:25-29
●「得救的不過是剩下的余数」：直译为「剩下的余数将被拯救」。
●「都成全」：全部都已经结束了。
●「速速的完结」：完全的切断。
◎此处引自 何 2:23 经文，不過此处原来的意义是上帝要拯救以
色列的十個支派，保罗引用来指外邦信徒。这里如此引用的原因，可能
因为保罗假设对话的对象是以色列人，於是如同加拉太书一样，用拉比
的解经法来表达他的意思。
◎这段的讨论要本於罗马书一到三章的结论，就是人都有罪，不能靠自己
得著救恩，所以上帝就有绝对的主权可以赏赐怜悯，或让人继续刚硬。
也因此我们不能要求上帝一定要赏赐怜悯。若有人可以达到上帝的标准
，上帝「不能」不给人「义」的赏赐。問题就是人不能达到上帝的标准
，所以人本来就在刚硬的情况下。
◎这段的所有经文，保罗都很小心的把人限制在「需要怜悯」的情况下，
而维护上帝「施怜悯」的主权。亦即人的堕落不是上帝的責任，人的得
救确是上帝的怜悯，至於上帝要不要给谁怜悯，那是他的主权。
◎这一段经文不能独立来构成一教义，应与以下的经文联合来看才能构成
一完整预定论的系统。以下的经文就探讨到人的責任。 三、以色列的被弃与人类的責任（ 9:30-10:21 ）
（一）以色列人被弃的原因： 9:30-33
1.不追求义的外邦人因信而得到「义」。 9:30
●「得了」：「得著」或「抓住」。
2.以色列人倚靠律法想要得著义，反倒失去「义」。 9:31
●「律法的义」：原文是「义的律法」，意思应該是「要產生义行的
律法」。
3.以色列人要倚靠自己的行为换取公义，却不把上帝当上帝，正跌在那
绊脚石上。 9:32
●本段经文引自 赛 8:14 ，因著人的不信上帝成为人的绊脚石。
4.引圣经说明保罗所提的原则是对的。v33
●本段经文引自以 赛 28:16 ，不過与希伯来文的原文有些差别，
可能是引自另一抄本。
（二）以色列人拒绝接受上帝要给他们的公义（ 10:1-11 ）
1.保罗希望以色列人得救。 10:1
●「所願的」：原意是「好」、「美好」、「良善」。
●「所求的」：「希望」、「祈求」、「祷告」。
2.保罗知道以色列人对神热心，但是不是用对的方法。10:2
●「热心」：原文也可以指「嫉妒」，这里是指「专心一意、坚定
不移的热诚」。
●「真知识」：原意是「知识」。
(1)因为不知道神的义，想要立自己的义。
(2)不服神的义。 10:3
→基督终结了律法，使凡信他的人都得著义。10:4
●「不服」：不顺服的意思。
●「服」：原意是「把自己置於命令下」。
●「总结」：可以译为「应验」、「目标」、「结束」，至於译为
哪一個比较合適，则各家说法不一，可能前两者的综
合比较好些。
◎单单热心却没有知识还是很危险，就像这里说的以色列人一样，居然
因为没有正确的认识而失去救恩。
3.律法的义：人若行出律法的规定，就必因他的行为活著。10:5
4.出於信心的义（神的义）：
(1)不是靠自己的寻找，和努力。 10:6-7
●「谁要升到天上去」：引自 申 30:12 ，犹太的拉比使用
这句话表示「无法办到的事」。
●「就是」：犹太人解经法的专门用语，表示以下是作者对前面所
引的经文的讲解。
●「阴间」：意即「无底洞」、「深海」保罗使用这個字表示死人
去的地方，就是基督死后复活前去的地方。
(2)就在我们心里，就是我们所传信的道。 10:8
●「他」到底怎么说：指的是「出於信心的义」。
●「信主的道」：原文只是「信的道」。
(3)心里相信又口里承认耶稣是主，上帝叫他从死里复活，就能称义
并得救。 10:9-10
●「主」：七十士译本用此字来翻译希伯来文的「耶和华」，而外
邦人以皇帝为「主」，所以除非信耶稣，没有人会以耶
稣为「主」。
◎这里不是说「口里承认」和「心里相信」各自產生的效益，而是
原文的一种写作笔法，两者必须合起来解释才得到其真义。
(4)圣经根据：信他的必不至於羞愧。10:11
●「羞愧」：也可以译为「失望」。 （三）以色列对普世福音的的忽视（ 10:12-21 ）
1.出於信心的义，并没有种族区分，因为大家同有一位主，这位主也厚待
一切求告他的人。圣经根据：「凡求告主名的就必得救」。 10:12-13
●「厚待....」：以丰富待一切求告他的人。
●引自 珥 2:32 。
2.其面提到「求告」的就必得救，但没有信怎会求告呢？没有听见怎会信
呢？没人奉差遣传道怎会有人信呢？所以圣经说：「传福音的人脚踪佳
美」。 10:14-15
●「....何等佳美」：引用 赛 52:7 的经文，本是说传报
犹太人被掳归回的喜讯。
3.人的反应并不是都「相信」。引圣经以赛亚书的例子说明。10:16
4.保罗重申以色列人听见了、也知道了（举圣经的例子来说明），
就是不願意信。10:17-21
●「信道」：原作信心
●「听道」：原文是「所听的」。
●「从基督的话」：可以译为「藉有关基督的话」。
●「没人听见吗」：直译是「他们听不见吗」
●「地极」：指「有人居住之地」。
●「惹动你们的愤恨」：引自七十士译本的 申 32:21 。
●「触动你们的怒气」：激发对方的怒气。
●「我叫他们遇见」：意即「我被他们看见」。
●「没有寻找....」：引自 赛 65:1 。
●「我整天伸手....」：引自 赛 65:2 。
●「倔强」：原文是「不顺从」。
●「顶嘴」：原文是「违抗」、「抗拒」的意思。
◎以色列人不是不知道福音，也不是没也听见。上帝还用外邦人的得救来
激发以色列人的怒气，让他们多有机会来思想，但他们仍然不信。因此
也是咎由自取。 四、以色列的被弃与神对他们将来的旨意（ 11:1-32 ）
（一）以色列的被弃还留下现在的余民 11:1-10
1.前面提到以色列人背弃神，可能引发以色列人是不是被上帝全面弃绝
的問题。保罗认为当然不是。
●「我且说」：「那么，我要说」。
●「弃绝」：「推開」、「排斥」。本段直译为「上帝把以色列人从
自己身边推開吗？」
2.保罗举自己为例说明上帝没有弃绝全部的以色列人。 11:1
3.引圣经以利亚和上帝的对话说明在最黑暗的時候，上帝仍然用拣选的恩
典留下余种。 11:2-5
●「预先知道」：即有「预先拣选」的意思。本段指上帝没有弃绝那些
他在以色列人中所预先知道的人。
●「论到」以利亚：「关於」。
●以利亚的记载：引自 王上 19:10,14,18 。
●「命」：原文作「魂」。
●「余数」：原文的意思是「留下」。
4.既然是出於拣选的恩典，就与行为无关，不然恩典就不算是恩典了。11:6
◎所留下的余数是因为上帝拣选的缘故，而不是因为这些人行为高人一
等。
5.结论：以色列人所求「行律法得义」，他们没有得著，唯有蒙拣选的
人得著了，其他人就成了顽梗不化的。11:7-10
●「得著了」：原文是「打中目标」。
●「成了顽梗不化」：意思是「成了厚的皮肤」，引伸为「心地刚硬
」。原文是被动语态，表明是神使这些人成为
「心地刚硬的」。
●「昏迷的心」：原文意思是「因为刺激太多，以致反应迟钝或没有
反应」。
●「筵席」：「桌上所摆的饮筵」。
●「网罗」：指「补鸟或补兽的网子」。
●「机槛」：指「猎捕野兽用的陷阱」。
●「报应」：意思是「给回去」。 （二）以色列的被弃不是永久性的 11:11-32
1.以色列现况的教训 11:11-15
(1)犹太人现在被弃的目的是仅仅要他们跌倒吗？当然不是。
他们的過失让福音传到外邦。 11:11
●「跌倒」：原文是表示此动作所造成的永久性后果。
●「過失」：「落到旁边去」、「错误的一步」，后来引申为「過
犯」的意思。
(2)若犹太人的错误和失败成为外邦人的富足，那他们的丰满更将如何
有利於世界呢？ 11:12
●「缺乏」：应解为「吃亏」或「失败」。
●「丰满」：原文罕有以「数目满足」的意思出现，而是以「丰富」
的意思为主。
(3)保罗郑重对外邦信徒说：
a.他的职分是外邦人的使徒（所以他荣耀他的职分）。11:13
b.他的工作可以激动他的骨肉之亲发愤，好救一些犹太人。11:14
◎保罗看自己向外邦人传福音，也等於间接向犹太人传福音。
(4)犹太人被丢弃，天下反而得与神和好，如果犹太人又被收纳，那更
好像死而复生。11:15
●「被收纳」：「取来归於自己」。
2.对外邦信徒的警告 11:16-24
(1)源头圣洁，全群就圣洁了。 11:16
●「新麵」与「树根」：应該是指「列祖」，「新麵」也有可能是
指保罗这些最先得救的犹太人。
●「圣洁」：「分别出来归给神」的意思。也就是在神眼中是一個
特殊的群体（但不表示一定可以得救）。
(2)若是有一些犹太人灭亡，而外邦人可以得救，同享福音的好处，
外邦人也不能向犹太人夸口，因为根本是犹太人的列祖。11:17-18
●「树」：比喻「教会」，宇宙间所有圣徒的集合。
●古代的巴勒斯坦人知道，用野橄榄的枝子接在老橄榄树上，可以
使老橄榄树恢复其生命力。
●「一同得著」：指「合伙的关系」。
●「夸口」：原文時态显示这是指「习惯性的夸口」。
◎犹太人因为不信所以失去恩典，而今天外邦信徒也不能自大而想
倚赖自己的因素，仍然要坚守原来的信心。
(3)外邦人不能认为自己很特殊（像以前的犹太人一样），因为都是
因信而立，因不信而被弃。所以要保守自己常在上帝的恩慈中（
藉著『信』）。11:19-22
●「不可自高」：直译为「不可有骄傲的思想」。
●「爱惜」：「珍惜」。
●「严厉」：原意是「剪除」、「中断」。
●「只要你长久....」：此原文句型表示「可能成为事实的假设」。
(4)犹太人若不是长久不信，仍可以得著救恩。11:23-24
3.预言以色列将复兴 11:25-32
(1)保罗陈述奥秘：等到福音传遍外邦列国了，以色列人全家都要得救。
11:25-27
●「幾分」：「部份」。
●「硬心」：指「在悟性上的辨识能力低落」，以及「感觉上的迟
钝」。为一醫学上的用词。
●「外邦人的数目添满了」：应該译为「列国的全数得以进入」比
较適当。因为「外邦人」或「列国」
的原文前面有冠词，表示这里译为明
确的列国比笼统的外邦人来得好。
●「以色列全家」：应該指「以色列全国」，但不一定每一個人都
包括在内。因为「『全』家」的『全』字可以
用来指「不包括每一個個体的整体」。
◎这段大体上是说保罗当時仅有少数的以色列人得救，但等到福音
传遍外邦之后，以色列人的硬心会被除去，届時会有很多以色列
人信主。这些信主的以色列人，也将带给外邦教会属灵的复兴与
福份。
(2)按著福音说，以色列人因为拒绝耶稣，所以被视为是神的敌人。11:28
(3)就拣选的原则说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。
因为神的选召是没有后悔的。 11:29
●「恩赐和选召」：应译为「选召的恩赐」或「恩召」。
●「没有后悔的」：意思是「不能收回的」。
(4)外邦人从前不顺服神，因以色列人的不顺服倒蒙了怜悯，
现在以色列人不顺服神，让他们可以因著上帝给外邦人的怜悯，
也蒙怜悯。11:30-31
(5)结论：上帝将所有人都圈在不顺服之中，特意要怜悯众人。 11:32 五、使徒对神的赞美（ 11:33-36 ）
（一）上帝的智慧和知识深奥。 11:33
（二）上帝的行动难測。 11:33-34
●「踪迹」：「道路」。
●「谋士」：即作神的参谋，提供意见给神。
（三）上帝的独立性。11:35
（四）万物都是本於上帝、倚靠上帝、归於上帝。11:36
●「万有」：指「宇宙万物」。
●「本於他、倚靠他、归於他」：from Him, through Him, to Him.
上帝是这一切的来源，这一切都是
通過神，并且以神为目标。
（五）願荣耀归给上帝直到永遠。 11:36
◎第九章至第十一章以这個颂赞作为结束。我们可以想像保罗无法为此三章
所牵涉到的一切問题全部作答，也无法解决一切的难题。但是，读過这三
章我们可以和保罗一同在此颂赞上帝。因为我们可以肯定而且愉快的知道
，那环绕我们的奥秘不是一场没有意义的恶梦，也不是一位全能者独断独
行的奥秘，而是这位善良、信实的神的奥秘。（Cranfield的意见）。
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