5·神的公义在信徒日常生活中的实施 12章至15章13节
(一)基於前面所说的一切上帝的计画与奥秘,保罗劝读者: 1.把身体献上当作活祭(是圣洁的、是神所喜悦的,也是理所当然 的)。 12:1 ●「所以」:显示以下生活伦理的教导是以前十一章的神学为基础 ,也可以说基督徒的伦理生活是奠基於神学的根基上。 ●「以神的慈悲」:「因著神的慈悲」。 ●「献上」:用以表示「献祭」的专有名词。 ●「献上....活祭」:祭物被献上時,所有权即由被献者转到神。因 此「献为活祭」的意思即是把自己的主权交给 上帝,为上帝而活的意思。 ●「神所喜悦」:包括「喜悦」和「悦纳」的意思。 ●「理所当然的」:也可以译为「属灵的」。「你们如此事奉乃是理 所当然的」,可以译为「这乃是你们属灵的敬拜 」。 ●「理所当然的」:原意是「理性」,此句可直译为「出自心灵理智 的敬拜」。这個翻译,比译为「属灵的敬拜」来 得有根据,因为其他经外文献都是取「理性」而 非「属灵」的意思。 ◎此处可以翻译为「所以,因著上帝的慈悲,我劝你们把自己的主权 交托给上帝,为上帝而活。这种献祭是上帝欢喜悦纳的,也是你们 出自心灵理智的敬拜。」 2.不要效法这世代,要心意更新而变化,让自己可以辨别上帝善良、纯全 、可喜悦的旨意。 12:2 ●「不要效法」:是不要「再」效法的意思,或不要有效法这世界的「 习惯」的意思。 ●「不要效法这世界」:不要「再」以这世代为榜样。 ●「心意更新而变化」:要被更新心智,成为新人,以至於可以查验上 帝的心意。 ●「察验」:「辨别」、「明辨」。 ●「察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」:应該翻译为「察验什 么是上帝的旨意,什么是那美善的、可喜欢的、纯全的事」。 ◎这里提到奉献的生活,这样的生活心态是基督教伦理的大前提。 ◎一方面要把自己的主权交给神(这是保罗因为上帝的慈悲劝大家的), 一方面要更新自己的心智与生活方式,遵行上帝的心意。 ◎不要模仿这個世代,倒要藉著心意的更新而改变過来,使你们可以辨别 出甚么是上帝的旨意,就是察验出甚么是美好的、蒙他悦纳的和完全的 事。(新译本的翻译) 二、信徒与社会的关系( 12:3-21 ) (一)在教会中谦卑行使属灵恩赐 12:3-8 1.不要看自己過高,要有正确的心态。12:3 ●「信心」:这里的「信心」与本书信前半部的「信心」意义相当不同 ,乃是指所赐给基督徒的「属灵能力」以负起他们当尽的 责任。或许可以说这里的信心指的是「运用恩赐的自信」 。 ●「看的合乎中道」:是指「正确的心态」。 2.我们如同是身上的各肢体。 12:4-5 3.我们的恩赐不同,就当专心在自己的岗位上服事。 12:6-8 ●「信心」:此处的「信心」与第三节的「信心」解释相同,指属灵的 能力。 ●「执事」:原文是「服务」,这里指的可能不是「执事」的职位,而 是「服事、照顾贫穷人」这类的事奉。 ●「劝化」:即「劝慰」。 ●「诚实」:也可以解成「单纯」、「真诚」。 ●「治理的」:直译是「那站在前面的」,引伸为「治理」、「管理」 的意思。 ●「殷勤」:「热切的」或「不辞辛劳」。 ●「甘心」:「乐意」。 ◎这里提到的恩赐中有许多项都是关於对有需要的人给予实际的帮助 ,这一点是值得今日的教会去注意的。 (二)基督徒之间的爱 12:9-13 1.爱人不虚假,恶恶亲善。 12:9 2.基督徒之间的爱要有如亲情一般,彼此把「恭敬」礼让给对方。12:10 ●「爱弟兄」:原文指「亲弟兄之间的爱」不過圣经用来指「基督徒之 间的爱」,这也表示信徒之间彼此成了弟兄姊妹。 ●「亲热」:表示父母儿女之间彼此的相爱。 ●「推让」:礼让。 ●「恭敬人要彼此推让」:有幾种译法,译成「彼此把恭敬礼让给 对方」较好。 3.殷勤火热,常常服事主。 12:11 ●「懒惰」:原意是「犹豫」或「缓慢」,后来引伸为「懒惰」。 ●「心里」:in spirit,也可以解释成「在圣灵里」。因此此句也 可以解释为「在圣灵里火热」。 ●「火热」:通常用来指「開水烧開」。 ◎Cranfield指出俄利根对这段圣经的诠释是「保罗希望我们这些活 在圣灵之律底下的人,不要生活在不温不火,不冷不热中。我们做 一切的事,都要在圣灵里大发热心,并在信心的火中发热。」 4.指望中喜乐,患难中忍耐,恒切的祷告。 12:12 5.圣徒缺乏要帮补,要好好招待客人。 12:13 ●「一味的」:尽力的。原意是「追逐,好像猎人追捕猎物一样」。 ◎古代的旅馆既昂贵又不安全,且是声名狼籍的场所。開旅馆跟開妓 院被视为是差不多的事情,所以早期教会的宣教士都是依靠信徒接 待。 (三)对一般人的爱 12:14-21 1.祝福逼迫的人。12:14 2.与喜乐的人同乐,与哀哭的人同哭。 12:15 3.彼此同心,俯就卑微的人,不自以为聪明。 12:16 ●「不要自以为聪明」:原文時态显示应译为:「不要有自以为聪 明的习惯」。 ●「志气高大」:「心高气傲」,直译为「不要思想高高在上的事情 」。 ●「俯就卑微的人」:「关心卑微的人」或「关心卑微的事」。 4.不以恶报恶,要行众人以为美的事。 12:17 5.尽力与众人和睦。 12:18 6.不自己申冤,让步听凭主怒。 12:19 ●「申冤....报应」:引自 申 32:35 。 ●「听凭主怒」:直译是「留個地步给上帝发怒」。亦即不要自己申 冤,直到完全满足自己的权利,而要留個地方给上 帝来彰显他的义怒。 7.对仇敌好,以善胜恶。 12:20-21 ●「你的仇敌....头上」:引自 箴 25:21 。 ●「炭火」:「燃烧的炭」或「活的炭」。近代的解经家认为「炭火」 是指人极端羞辱、懊悔時,心中像火焚烧的那种痛苦。 ●「炭火堆在他的头上」:是指用爱心对待仇敌,使其自觉羞愧而 悔悟。 三、基督徒与国家的关系( 13:1-14 ) (一)基督徒与政府 13:1-7 1.要顺服在上有权柄的人,因为掌权者是上帝所命的。 13:1-2 ●「在上有权柄的人」:应是指地上的政权。 ●「顺服」:此字原文用法与一般不同,不是指无条件的服从, ,而是指一种心态上承认别人是上帝的代表。所以有時 用在基督徒对教会领袖的顺服、基督徒妻子对丈夫的态 度、基督徒奴隶对主人的态度、年幼的对年长的态度、 基督徒彼此之间的态度( 弗 5:21 )。 所以基本上权威的根源是上帝而不是政府,所以一切与 上帝命令抵触的政府命令,当然不用遵从。 ●「没有权柄不是出於神」:比较好的抄本都是写成「藉著神」。 ●「凡掌权的」:直译是「凡存在的(掌权者)」。 ●「所命的」:原意是「仍存在於被神命定的状态下」。 ●保罗写这信時,罗马皇帝是尼禄(Nero),不過在罗马书写作的時 候,正好是尼禄在位的前五年,是其出名的善政時期,而非后期的 暴君時期。 2.要行善得掌权者称赞。 13:3-4 ●「劍」:当時权威的象徵。 ◎此处所提的,应該是掌权者应有的理想。 ◎W.C. van Unnik指出古代人对执政掌权者有一個共同的观念,即掌权 者最重要的功用就是称赞行善的,惩罚作恶的。第四节保罗说明做官 的人是上帝的用人(不管他願不願意或知不知道),至终是要成就上 帝的心意(就是第三节和第四节的赏善罚恶)。即使他一時并不执行 公义,表面上看起来有多少偏差,最终他仍然是要完成上帝的心意, 而不是掌权者自己的意願。 3.顺服的原因:刑罚、良心。 13:5 ●「良心」:原文可以解做「知道掌权者的权柄由上帝来、是上帝用人 」的「知识」。 4.纳税除了因为第五节的原因外,也是因为他们是神的差役。13:6 ●「纳粮」:纳税,特别是指一年一度的土地税。 ●「差役」:原文是「公仆」的意思。 5.要尽一切人民的义务。 13:7 ●「当惧怕的」:有可能可以翻译成「当敬畏的」,指上帝。 ◎一般原则上对政府的态度正如此段所述,但政府越過了神所赐的权柄 之時,信徒效忠的对象当然是神而不是政府(参考 徒 5:29 ) 。纵使要遭受逼迫,也不例外(见 彼前 4:14-15 )。 (二)爱心与律法 13:8-10 1.要以彼此相爱为亏欠。 13:8 ●「凡事都不可亏欠人」:意思是「要养成不欠任何人什么债的习惯 」,或者说「不要有未偿还的债务」。 ◎当然,这并不是说基督徒不可贷款,而是基督徒应当照合约稳固的 偿还贷款,也不可一再地、重复的欠债。 2.因为爱人的就完全了律法。 13:8-10 ●「完全了律法」:直译是「满足了律法」或「成全了律法」。 ◎「爱人如己」是律法的总归。 (三)主再来的激励 13:11-14 1.主再来的日子接近了,所以我们要儆醒,脱去暗昧的行为,带上光明 的兵器。 13:11-12 ◎这里的意思是我们離主(不管是主再来或我们死亡)越来越近了, 所以要脱掉属黑暗的行为,换上属於白天(天国)的武器。 2.行事为人要端正,要披戴主耶稣基督,不要为肉体去安排放纵私欲。 13:13-14 ●「端正」:原指仪态上的「端庄大方」,也有规规矩矩的意思。 ●「荒宴」:指「過度的宴乐」。 ●「好色邪荡」:「淫荡」、「纵欲」、「性关系放荡」。 ●「披戴主耶稣基督」:即在自己身上活出耶稣的美德,如同人穿 上美衣一样。 ●「安排」:表示「事先想好」。 ◎因为有见主的盼望,基督徒可以活出光明磊落的生活来。 四、基督徒与软弱弟兄的关系( 14:1-15:3 ) (一)各人的自由: 14:1-12 1.对信仰不是很了解的人,大家要接纳,不要为個人意见下判断。14:1 ●「信心软弱」:这里的信心软弱主要是指基督徒对自己信仰里那 些可以做,那些不能做,没有肯定的把握。 ●「辩论」:并非是「争论」的意思,而是「判断」的意思。 ●「不要辩论所疑惑的事」:直译略如「不要为個人的意见下判 断」。 意思就是「坚强的弟兄不要替软弱的 弟兄在一些犹豫不决的事上做主张, 每個人都当自己靠主做决定。」 ◎意思就是要体恤软弱弟兄的软弱,不必强把正确的思想加在软弱 弟兄身上(指在饮食、守日方面)。而要接纳弟兄的选择。 ◎这里所提到的「信心软弱的」,很可能是当時的犹太基督徒。不 過在现今的教会中,仍有不少人也是「信心软弱」,所以这里的 教训并不局限於当時的罗马教会。 2.不管吃不吃某种东西,彼此不要轻看或论断。14:2-3 ●「只吃蔬菜」:可能因为世上出售的肉类往往曾被用来拜祭偶像, 或不符旧约对食物的规定。 ●「轻看」:藐视的意思。 ●「论断」:审判、judge。 3.因为上帝接纳了基督徒,所以基督徒也不要彼此论断。14:4 4.只要是为主做的,都值得感谢。 14:5-6 ●「这日比那日强」:应該是指旧约节期中某些要守的日子。 5.我们没有人为自己活或为自己死,因为耶稣是我们的主。14:7-9 6.所以不要轻看或论断其他基督徒,但每個人都要为自己的行为向神 负責。14:10-12 ◎保罗在这里不是讨论吃喝、守日与得救的关系,而是讨论信徒间不 同生活方式的問题。重点不在澄清事件本身的对错,而在矫正基督 徒相处時的错误态度。这些問题的对错讨论在 加 4:8-11 、 西 2:16-23 、 提前 4:3-4 中有提到。当然都是不需要守的。 (二)爱心的运用: 14:13-23 1.所以不要再彼此论断,宁可立志不让弟兄跌倒。 14:13 ●「所以我们不可再彼此论断」:原文的意思是「让我们不再有彼 此论断的习惯」。 ●「定意」:与「论断」同一個字,表明下定决心的意思。这也是 保罗故意玩的文字游戏,要人不论断对方,而是自己 决定不让弟兄跌倒。 2.保罗虽然知道不需戒食,但为了弟兄与爱,可以让步。14:14-15 ●「不洁净」:是指不圣洁、不纯净,基督徒不应吃。 3.不要因为食物让自己被人毁谤,因为这跟神的国无关。14:16 ●「善」:「美事」,是指在基督里所享有的食用食物自由。 4.神的国在乎公义、和平和圣灵中的喜乐,在这样上服事神就得神 和人的喜悦。14:17-18 ●「在这幾样」:原文是单数,指公义、和平、喜乐是一体的三面。 ●「为人所称许」:能被人所接纳,能够经得起人的考验、受到尊 重。 5.所以要追求和睦的事,也就是彼此建立的事,不要让食物毁坏上帝的 工程。 14:19 ●原文显示追求和睦的事也就是彼此建立的事。 6.要避免别人因自己的食物跌倒。 14:20-21 ●「神的工程」:指神在软弱弟兄身上所花的心血。 ●「叫人跌倒」:原文也可能可以解释成「叫自己跌倒」。 7.有把握很好,要持守。不要疑心而做,以免犯罪。14:22-23 ●「出於信心」:即坚信此信仰允许自己做某件事。人若无此信念 或内心有疑惑,却勉强去做此事,便是亏负神( 意思是即使可能得罪神,我也要做,此心态不对) ,犯了罪過。 ◎刚强的要体谅软弱的,我们也該尽量避免软弱,免得伤害了刚强人 本有的自由。唉!今日有多少刚强的人呢?还不是有一大堆基督徒 戒食守日的。 ◎如果不确定,却又勇於去做,正显出自己似乎并不在乎是否会得罪神 。因此不出於信心(不确定自己可不可以做)而又去做,正显示自己 不把上帝当上帝看,正是得罪神。 (三)以基督为榜样: 15:1-13 1.坚固的人当担待不坚固人的软弱,不求自己的喜悦。15:1 ●「担待」:「负荷」或「承担起来」。 ●「不坚固」人:「没有力量」。 ◎保罗自己认为自己是「坚固的人」,所以用「我们坚固的人」。 2.大家要使邻舍喜悦,使邻舍得益处被建立。 15:2 3.要以基督不求自己喜悦的样视为榜样。 15:3 ●圣经引自 诗 69:9 ,意思是辱骂神的人的辱骂都落在受 苦的义人身上。这里是指基督忍受人对神的敌意(如果直接引用 诗篇的意义的话)。 4.圣经是为我们而写,让我们因此可得忍耐、安慰和盼望。15:4-5 5.願神让读者同心效法基督,荣耀上帝。15:6 6.要彼此接纳,如同基督接纳我们,让荣耀归与神。 15:7 7.耶稣作了犹太人与外邦人的仆人,接纳了此两個不同的群体。15:8-12 ●「我说」:是「我宣告」的意思。 ●「执事」:仆人,servent。 ●「要证实」: 「to confirm」,「使站立」、「使坚固」。 ● 15:9 引自 诗 18:50 。 ●「你们外邦人,当....欢乐」:引自七十士译本的 申 32:43 。 ● 15:11 引自七十士译本的 诗 177:1 。 ●耶西的「根」:指「由根发出来的枝」,出自 赛 11:10 。 8.願上帝将喜乐、平安充满读者的心,使读者藉圣灵的能力大有盼 望。15:13 ●「因信」:直译是「在这信里面」。
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