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第二讲
律法------审判的标准 从心里顺服 经过这个的介绍之后，罗马书第一章可归纳为：人类离开上帝时的处境，及如何陷入这处境，这种处境的原因用两个字就能说清，就是不信。 不信与高抬自己相交；信心与谦卑相交。他们失去了上帝，"因为他们虽然知道上帝，却不当做上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。"21节。他们将一切归功于自己，当高抬自我时，对上帝的信心就减少了，直至处在拜偶像的昏暗当中了。 在柏拉图（希腊哲学家）、赛尼加（罗马政治家、哲学家及悲剧作家）和马卡斯．奥里欧斯（罗马皇帝，161-181在位，哲学家）时代，人以自称为道德科学的内容教训人；孔子以道德训诲教导人。他们教导人何为正确，却没有告诉人如何去行。甚至这些以道德、科学和美德教导人的也行自己所谴责之事，远没有达到自己所立下的道德标准。 这些教师教导我们如何去行，却没有给我们行这道德职责的能力，耶稣基督的宗教不仅使人明白何为正，还赐我们能力行善事。因此，当不以基督教训人，而是以道德教训人时，其效果就与旧时宗教信仰的道德科学全然相同，就是道德败坏。 众人都认为这个国家不该以基督教教训人；但有人说我们必需离开基督教。道德科学离开了耶稣基督就是败坏，这是罪。 在第一章的最后部分清楚地陈述了肉体所行的。在每一位还没有归向基督的人身上发现这些行为；我们公开指责拜偶像的人做这些事，但"上帝不偏待人"，（罗2：11），他同样地谴责我们身上的这些事，向我们指出我们不比他们强。 "你这论断人的，无论你是谁也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。"罗2：1。何人有了足够的知识谴责拜偶像之邪恶，就定了自己的罪，因他所行的和他们一样。 罗马书的第二章的第一部分可归纳为：上帝不偏待人，他要照各人所行的报应每一个人。在审判中，除了每一个人的行为以外，再没有什么会被考虑。"看那，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。"启22：12，"人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。"太16：27 行为的品格显出相信基督的程度，简音的声称是不行的。"你这人哪，你论断行这事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判吗？"上帝不按我们的外貌或职业偏待人。我们可以称自己是基督徒，自命为守律法的，怜悯那贫穷的拜偶像者，但上帝将一切没有好行为的全归在一起了。 "凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按罪法受审判，"12节。它与后面几节一样，表明律法是标准，世上的每个人将按律法受审判。 但守律法是什么呢？就是要守全他的教训；我们的义必须超过法利赛人的义，因他们的义仅是外面的形式。我们若恨人，就是杀了人（约-3：15）；我们若动了淫念，就是犯了奸淫（太5：27-28），我们如果动了淫念，就犯了律法的其它众条。在外表遵守安息日，并坚持克尽律法其余众条的外面职责之事上，我们或许极为严格，但淫念致使每一行为有罪。 "没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法，"14节。 上帝已经藉着各种各样的媒介，将足够的亮光置于名人心中，引导他们认识真神，就是大自然本身也启示出大自然的上帝。置身于最黑暗的拜偶像之中的人，如果渴望认识真神，若有必要，上帝会差遣世上的一个人，将真理的亮光赐给他。 所有最后失落的每一个人，将是已经拒绝真理。他若喜爱真理，就已经被引领来到上帝面前了。
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