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第三讲
律法有完全的义 所有的人都处于同等地位 义在人的里面 我们在研究第一、第二章时，已经发现，离开上帝，他的知识是愚拙的，有罪的，因为割礼的记号赐下，原是要表明因信上帝称义，就是内心受割礼，不叫人看出这记号的存在，所以高声表白自己，或如保罗所说的肉体上的割礼，毫无益处。 罗3：1-4，"这样说来，犹太人有什么什么长处？"--"第一是上帝的圣言交托他们。"亚伯拉罕蒙引领从拜偶像中出来，信上加信，他的后裔因先祖的缘故蒙爱，上帝将真理交托他们。他们没有认识到作为锋太人所拥有的福分，依仗自己的高声表白，以为上帝会认为他们比别人强。上帝已经刚给他们亮光，要他们向别人传扬。但他们因充满了骄傲，不做这工作，上帝容忍了他们一代又一代。 在被掳期间，上帝启示但以理，他还为他的子民留下490年，去将亮光传扬给这个世界。将福音传给外邦人，是几个世纪以来，上帝一直与他们同工，要他们去从事的工作，但他们拒绝了。然而上帝眷顾外邦人，并"为自己作见证"。在我们中间有一种倾向，我们作为一邦民，自夸所拥有的亮光，感到主一定会将我们作为一邦民特别眷顾，难道我们没有看到这个倾向吗？他已经将亮光赐给我们，我们要将他传扬给其他人。我们如果因这亮光自夸，不将它传扬给别人，上帝会长久地容忍我们，但最后，另有人将取代我们的位置并做这工作。 上帝已经向亚伯拉罕起誓，就是人不相信，他的应许也将成就。3-4节。如果没有一人有亚伯拉罕那样的信心，上帝也能从石头中兴起他的儿女。上帝自己也在宇宙前受审判，撒但和恶人一直在指控他不公正和专制；但在审判中，全宇宙都要说："主上帝，全能者啊，你的作为大哉。奇哉，万世之主啊，你的道途义哉，诚哉。" 9-18节，众人都在罪中。"平安的路他们未曾识。"这是试金石，指出真犹太人和外邦人的区别。信心的儿女，将得到这基督曾得到的平安不断地追随他们。 19节，"律法以下"为误解。它指的是在律法中，或在它的管辖范围之内，因着这律法，全世界成为有罪的；在律法面前没有人强过其他人。 20节，有人感到恐惧，害怕强调这样的经文会玷辱律法。但写这经文的上帝，自会看顾他自己律法的荣耀。律法因为是永远有效的，就不能替罪人辩护。律法要求人如基督一生所显明的那样有完全的义。没有人像基督那样生活--众人都犯了黑暗面。律法的完全和至上的权力使罪人大声呼喊："我们当怎样行？" 有时会想到，要是基督涂抹个人过去的记录，众人都会生活的很好，这就是犹太人的问题，罗10：2-3。在世上，没有一件应悔改的罪。我们众人已作了许多传道工作，当为此悔改。 作为人，没有人强过保罗，如果有什么人在基督之外作了什么善事，就是保罗，然而他将万当做有损的，为要得着基督（腓3：4-8）。那做诗的说上帝不留下一样好东西，不赐给行为正直的人。如果不保罗在找到基督之前，在他的本性中就有了善，他就会将这些东西带上了。但他将万事当做有损的。 21节，在审判时，律法将为那律法以外的罪人所接受的公义作见证，证明他的完全，只有不将义从我们毫无义的心中赶出，才能到达那源头。 22节，所有的人都出于同等的地位。我们当感谢上帝，因他愿意拯救我们，如同拯救其他人一样。救赎计划是一个施与受的计划；在上帝是施，在人是受。人心中骄傲恨恶这种对上帝的信靠；但我们是得恩惠的，是饥饿的，是困苦贫穷和赤身露体的。我们唯一当作的事就是买白衣。这是不要价钱白白给人的。 这位先稳中有降在主里快活，因上帝以拯救为衣给他穿上，以公义为袍给他遮盖。我们不是自己穿上这衣袍。让我们信靠吧，上帝会行这事。当主将义袍穿上时，它不仅是穿在外面，而且让人全身穿上，好让他得到完全的义。 有时我们听人谈论，我们在求白衣之前，必须自己先穿上一件漂亮的衣服。但真正缺乏和无助的乞食者当求施舍。 "因为世人都犯了罪，亏了上帝的荣耀。"所有的人都一样，谁愿意来白白取生命的水，谁就白白得着怜悯。我们是"蒙上帝的恩典，因耶稣基督得救赎，就白白的称义。"24节。
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