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第五讲
生命、公义、继承--上帝的恩赐 前几课阐述的道理，是我们因有人以为因信称义的道理是要贬抑律法，而感到惊奇。从表面判断义胜过律法，唯一的危险是不明白这事。它在心中坚固律法，义就是律法体现在基督的身上，这义放在人的里面，因此律法就体现在人的身上了。 第三章讲述因信称义的道理。在第四章以亚伯拉罕为例讲明这道理，亚伯拉罕只要有义，他就能因那义夸口，他就能因那义夸口。但真正的事实是，他毫无可夸之处。他单单因信称义，4：1-3。如果一个人能作一件事，得到上天的嘉许，他可以此夸口。林前1：27-29；耶9-23：24 人若能行义，那么当上帝赐下奖赏时，那人只能得他该得的工价。但永生是"上帝的恩典"。永生是义的奖赏，它既是上帝的恩典，也只能是上帝的恩典，因为义是上帝的恩典，4节。 亚伯拉罕的信算为义，5节。赦罪不只是记录册上的处理--将过去的记录涂沫。它对本人有着重要的关系。它不是一时的行为。上帝赐下义，除去罪，将义留下，使人的内心有彻底的改变。 没有人能行任何事在审判之时得以片刻站立得住。无论他是自称为基督徒的、或是无神论者，在这一点上都没有区别。信基督的人没有一个敢于以任何一天的行为面对审判，要求按着行为得工价，在审判时以行为冒险。6-8节描写在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。当他为主做工时，主不以那工为有罪的，这人是有福的。 亚伯拉罕是因信算为义，后受了割礼的记号，9-11。那些高声宣扬自己信仰的，不应该停留在此，而是要按亚伯拉罕未受割礼的行踪去行，12节。在犹太时期有这样的观念，就是上帝使众民有区别。但上帝从来没有偏待人。犹太人的偏见行为和自以为义，致使他们远避外邦人。他们原是要作世上的光，地上的盐。但他们拒绝了，不做这工作，成为失了味的盐，自己需要盐的调和。要留存款的就必须全团被盐渗透。同样的道理适用于现今。 给亚伯拉罕的应许只有一个，虽然它被多次重复提到。这应许就是藉着他，世上的万族都要得福，他必得承受世界，13节；创12：1-3。福音使人得见承受的产业。它从死亡中得来拯救、带来生命、赐下生命。包括居住之处。因着福音所包括的一切，我们可以说，它赐人永远的产业。众圣徒传下的教义是因信称义的教义，我们在传讲众使徒的交业时与应许给列祖的，是相同的（彼后3：4；徒7：5），它与今世无关。 承受产业不是通过律法，而是藉着因信称义。它将只为那些义人，也就是顺从律法的人存留。然而"若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了，"14节。 我们不但不能靠自己的努力承受产业，试图这样反而会致使自己更加远离这产业；"因主律法是惹动愤怒的"，15节。如果是按这行为承受产业，就不是按应许承受产业。然而这产业要让义人承受，且义就是顺从律法，换句话说，我们对律法的完全顺从，并不是出于自己，3：21，这似乎是矛盾的。 全部福音与人的情理相反；它无限地超乎情理之上。然而在上帝它是合乎情理的。基督自己应许那要承受的产业，这应许是真实的，阿门的，他将赐下的不单单是那将要承受的产业，而且赐下义，好叫人得着产业。这样，生命，公义，和那将要承受的产业都是上帝的恩典。
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