基督徒的教會生活態度：愛（十四1-十五13）

各人的自由（十四1-12）

十四1   信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。

信心軟弱的，你們要接納

這裡又非常恰當的講到我們基督徒在教會裡面的生活情形，有人剛強，有人軟弱。

我們沒有「好色邪蕩」、「荒宴醉酒」，甚至沒有「爭競嫉妒」了，但我們在教會裡常常會為這個事、那個事，起一些爭執。這裡就講到吃東西的事情。我們可以把這原則擴大到吃的、穿的、戴的、還有言行等各方面。這我們都要求主憐憫，我想，任何事情都不應該把他「律法化」，那就違反因信稱義，但有一些原則，要憑著信心來用。包括有時看到孫子或教會的年輕人染頭髮，我們要怎麼講？男人穿耳洞，我們要什麼態度對待？當然這些都不好，可是要怎麼做？姊妹們的衣著等等，還可以有成千上萬的事。保羅就用一個羅馬教會的情形做例子，我們在《哥林多前書》八到十章也看到這情形：因為在異教的世界裡，最容易跟我們信仰有衝突的，常常就是吃、穿或看的節目等等，求主讓我們從這裡學到功課。

這個例子就是在羅馬教會，有人只吃蔬菜不吃肉。不吃肉的理由在《哥林多前書》就看到：因為肉大概都祭過偶像，所以有人就不吃。這我們也很稀奇，常常我們會以為不吃、不喝、不碰，這比較屬靈，可是保羅在這裡說，這個是軟弱的：信心軟弱的他只敢吃蔬菜、不吃肉；不吃肉，保羅沒有說他就是很偉大，而說他是信心軟弱。

十四2   有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。

有人什麼都敢吃，甚至那祭肉也敢吃；軟弱的，只吃蔬菜，這一來就產生了爭執。

十四3   吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。

非關真理的事，要包容接納，不要辯論

保羅先講一句話：只要他信了耶穌，就都接納。「只要信耶穌，就都接納」這可以想到很多：教會裡說方言、敬拜讚美用鼓的樂器…，我們教會很保守，有些人很反對，我誠實的說並不反對，這也很好，但盡量不要讓教會產生爭執，盡量接納包容。我們爭的只有一件事：「耶穌是不是主、是不是獨一的真神」，其他的，我覺得都好商量、都好包容。當然我們不是縱容罪惡，但求主讓我們知道：教會總有不同程度的軟弱的和剛強的人，軟弱就接納。這裡說：「不要辯論所疑惑的事」。這不是不要辯論，保羅也常常為真道辯論（在《使徒行傳》），我們為了「耶穌是唯一的救主」、「因信稱義」等這些真理的事，那可是大是大非、事關生死，絕不讓步。記得《加拉太書》保羅說：「我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。（二5）」甚至當有違反基本真理的事情時，他當面抵擋彼得（加二11）。但其他那些不定的，像「主再來的問題」這類疑惑的事，保羅勸我們不要辯論。我覺得教會裡，很多時候我們花太多時間在這些事上辯論，真是不需要，我們的時間、力氣，多花在禱告、傳福音、建造的事上更好。

這裡辯論的是「吃」的問題

這裡辯論或疑惑的是什麼？有人覺得什麼都可以吃（「有人信百物都可吃」）。是不是百物都可以吃？是的。在《提摩太前書》四章4節「凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，」都是神造的，都好，都可以吃。的確在舊約時，好像有些東西是不可以吃，這其實在《創世記》第七章就出現了，你記得進方舟的動物有潔淨的、不潔淨的，然後到《利未記》裡更是說了。這都是神的規定，所以，有祂的美意，比方豬是不潔淨的，所以猶太人不吃豬肉，那為什麼我們基督徒今天就吃了？因為我們在《使徒行傳》第十章哥尼流的事件，以及後來的耶路撒冷會議（十五章）和《提摩太前書》四章4節，就知道都好，可以吃，只是在舊約的時候，神要以色列人有個分別的觀念，這分別最基本、最重要、唯一的就是你單單的信靠上帝，跟別人不一樣；但為了叫以色列人在食衣住行上，也跟別人有些不一樣，就在吃喝、日子上面也有一些分別。這些都只是預表著基督：《歌羅西書》有說：實體是基督，其他都是影子：「這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。（二17）」

「自由」是在愛心的約束下

我們信靠了耶穌就真的是有自由；凡事都可行（當然不是都有益處）；不被綑綁。但我們不放肆，我們的自由要被愛心來限制、用愛心來造就人。其實我知道可以做，我有自由，但我用愛心來限制我自己。有人信心很剛強，他覺得什麼都可以吃，存著感恩的心，都可以吃；但有些人他只吃蔬菜。當然這只是一個原則，我們要會用。你記不記得但以理是有信心的，他就吃蔬菜和白水，他要叫人家知道他的神會養活他，所以這不是照字面來講，要抓住裡面屬靈的真意。你是不是在信靠上帝、絕對的順服上帝來做事？你是不是在信靠上帝裡面，知道你軟弱或剛強的弟兄姊妹不要去辯論，而是能夠去接納？「吃的人不可輕看不吃的人」：吃的人因為自己很有信心就說：「你們這小信的人」；不吃的人覺得自己很聖潔，就論斷吃的人。保羅在這裡特別先責備這些論斷別人的人，至於輕看別人的人，在後面還有講到。

十四4   你是誰，竟論斷別人的僕人呢﹖他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。

你別操心，主在管他

他說，你不要論斷別人，因為你所論斷的人，是別人的僕人。我們中國人說：「打狗要看主人」，你不可以論斷他，因為他是別人的僕人；你罵他，就是罵他的主人，他的主人是上帝，上帝在管他，「他或站住，或跌倒，自有他的主人在」。他這樣做好或不好，自有他的主人，而且「他也必要站住，因為主（他的主人）能使他站住。」。我再次說：這些事情是指飲食、守節期等比較次要的事，或者說，這些神允許我們有模糊地帶或不同的解釋、疑惑的，這些事我們是可以有很多的包容，可是清楚的教義、或倫理的標準，就不可以說你憑著自己的良心，要怎麼樣就麼樣，這不可以！例如：《哥林多前書》五章1節：「風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。」這種人保羅說要把他趕出去的，不趕出去，不是包容，是沒有愛心、是自高自大。《以弗所書》四章28節：「從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。」偷東西也不是可以給你隨便選擇的，這講得很清楚，不可以就不可以；該做的就該做。因此求主讓我們也不要把那不可以容忍的事包容了，有異端違反因信稱義、違反上帝的恩典，那要當面責備的。但是這些吃、喝的事情，主會負責，你就別替主操心，更不要去論斷人。

十四5   有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裡要意見堅定。

意見堅定，態度寬大

在美國時，我也碰過有些在餐館工作的弟兄姊妹是星期一休假，就有人說，我們可不可以星期一給他們一個主日崇拜？我是覺得可以，「日日都是一樣」；但有人覺得不可以，一定要星期天。這種時候，我也覺得要秉持第1節的話：「不要辯論」，一辯論就傷和氣，我們就盡量智慧的來遵行主的道。的確有人覺得「這日比那日強」、主日一定是最重要的；有人覺得你真正敬拜主，週間的日子也可以開一個崇拜。有人覺得聖誕節最重要，有人覺得復活節最重要，有人覺得天天都重要。我們也可以說，覺得天天都一樣的，也是這種信心剛強的，但是不要去看不起別人。下面這句話也很好：「各人心裡要意見堅定」就是你不要做一個和稀泥的人，雖然我們對這些日子、食物是接納的，但你要知道你自己為什麼這樣做（：我是根據神的話、是根據從神領受的）也就是說意見要堅定，態度要寬大，這很了不起。我們今天常常意見糊里糊塗、沒意見，態度又很頑固，這剛好要相反。意見要堅定，要知道為什麼這樣持守，但對不同意見也同樣堅定的人，要能夠接納。

十四6   守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。

 是為主，因是感謝著領受

「守日的人是為主守的」，不是意氣用事，不是為自己。下面保羅就有講：我們不是為自己做任何事，是為著主：「吃的人是為主吃的」吃肉的，感恩、感謝神給我肉、給我味覺；不吃的人，為他吃蔬菜感恩，也感謝神，大家有一個感恩的態度。如果你能為你嘴巴吃的東西感謝，你怎麼能夠不為其他的弟兄姊妹感謝？那更是主所賜給你的，我們真的有時候是因小失大。梁惠王看到一隻羊被送去宰說：「壞了」，孟子說，有人以為你是捨不得那羊，小氣。王說哪裡是這樣，我只是可憐那羊而已。孟子就說，你那可憐的心應該用到百姓身上。如果我們會因為神給的一枝筆、一口肉、一個風和日麗的天氣我們就感謝，那比一枝筆、一口肉、一個風和日麗的天氣更寶貴的弟兄姊妹，我們怎麼能不感謝呢？真的很奇怪，弟兄姊妹我們常覺得討厭，一口肉我們覺得很好，因小失大，不應該，我們通通都感謝神我們是主的兒女。這裡的「也感謝神」大概是指謝飯，《哥林多前書》十章30節、《提摩太前書》四章5節、《使徒行傳》廿七章35節都有講到謝飯、感謝。我再舉個例子：有人是這樣做，有人是那樣做，作法不一樣：《以斯拉記》八章21-23節，以斯拉說，我不要王的幫助，我相信我的神會幫助我：「我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：我們神施恩的手必幫助一切尋求他的；」；可是《尼希米記》二章7-9節，尼希米就主動求王給他木料，給他這些東西。都是信靠上帝：信靠上帝，求王幫助；信靠上帝，不要王的幫助。那我們也是，都不要論斷，都不要批評，只要有信心，知道是信靠上帝就好了，我們也就可以彼此包容接納。

十四7   我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。

現在我們不再像以前「為自己活、死」。「為自己活」這我們懂，你為什麼要吃？你到餐館點菜給你自己吃，當然點你喜歡吃的；我為我自己吃、我喜歡吃、我要讓自己過得舒服；我選的房子、汽車、老公，都是為了自己希望自己快樂，「為自己活」大家非常懂。那什麼叫「為自己死」？這就不懂了，我們不會為自己死的；為自己吃、為自己喝，要叫自己快樂，這我們懂。「為自己死」，死了就不快樂了。什麼叫「為自己死」？所以，我想只是要做一個對比。不過，也知道有些偉大的人可以為國家死，這叫民族英雄。我覺得很多的母親也是在為兒女活，甚至在為兒女死；母親做很多事，根本不是自己想要做的，就是希望幫助兒女，這樣就常常積勞成疾，不但為兒女活，也為兒女死，這我們可以懂。可是保羅說：我們完全不在為自己活，也不在為自己死；我們活著是為主而活，死了是為主而死。

 十四8   我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。

要先「靠」主，才能「為」主

所以「我們或活或死總是主的人」。在講為主活、為主死之前，要先說：我們是「靠主活、靠主死」，這是更重要的基礎。「靠」就是領受了上帝的愛、上帝的恩典，我們才能「為」主。我們如果「不靠主而為主」，我們會累死：為主傳福音、愛人，不靠主、不從主那裡得力量做，到最後就是虛假和累死；如果我們「靠主而不為主」，就是空佔地土，不結果子，那也要被砍掉的。

保持身體最好狀況來服事主

如果我們靠主，就一定能為主：祂這麼愛我們，依靠祂的恩典，我們就能歡歡喜喜的，或吃或喝或買衣服，也是為主買。你說：「我明明是為自己買？冬天要穿得暖和」。你為什麼要穿得暖？因為你是主的人，你要讓你自己身體在最好的狀況，好好地來服事祂。所以吃喝玩樂、旅行郊遊、睡覺，一切的事都是因為我們領受了主的愛，我們愛主。所以當很多時候，我們好像是體貼自己、為自己預備這個那個的時候，我們深深知道：我們還是希望我們這個器皿，是在一個最好的狀況下來服事上帝的。這叫「為主而活」，因為主這麼愛我們。「為主而死」也是一樣，因為主為我們死了，所以我們生、死，都是主的人，我們這個器皿就是為主用的。就好像你愛你的車子：換機油、打蠟，讓它有很好的狀況，其實你是愛自己的面子，要自己的車子好看。那麼我們為自己預備一切，就好像我們是主的汽車，我們要換機油、要弄得票漂亮亮的，因為我們要榮耀我們的上帝（要主有面子）。都不是自私，是有「為著上帝」的心。為什麼？因為基督為我們這樣做。

十四9   因此基督死了又活了，為要作死人並活人的主。

基督愛我們，為我們死又復活

祂來到人間，為我們死，然後祂又復活，只有一個理由，就是祂「要作死人並活人的主」。這裡我們也想到幾點：《哥林多後書》五章15節也是講到這樣的事：「原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；」祂叫我們從此以後是為主活。我們甚至是為主癲狂，因為基督的愛激勵我們，《加拉太書》二章19、20節保羅也講到：「我已經與基督同釘十字架」就是基督為我釘十字架，祂愛我，為我捨己。祂這麼愛我，我領受了這愛，我也要愛人、也要愛主了。基督為我們死而復活，這麼愛我們，就讓我們的愛也能這樣的為主死、為主活。就跟作母親，有這種為兒女死、為兒女活的天性，那麼憑著恩典，我們就應該更有這樣的心。

耶穌是「死人並活人的主」這跟耶穌自己講的話說：「神是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。（太廿二32）」一點沒有衝突，那是主駁斥撒都該人的話，是在講到說：第一個，有復活的事、有永恆的事；第二個，也是告訴我們信靠主，要趁著活的時候，若等到死的時候就麻煩了。神不但是「活人、死人的神」；神也是「叫死人復活的神」。這裡不是說是「死人、活人的神」（指祂有能力叫我們復活），而是說耶穌是「死人、活人的主」（是指我們得到了這樣的能力、恩典），我們就要像僕人一樣的順服、凡事聽祂。

基督掌管一切

第8節說我們是為主活、為主死，我們活著是為主而活；死了是為主而死，總之都是主的人。因為第9節基督死了又活了，為要作死人並活人的主。「基督是死人活人的主」這跟《馬太福音》廿二章32節「神不是死人的神，乃是活人的神」並不衝突，因為在那裡耶穌的意思是說：你要趁著活的時候信靠上帝；而在這裡講到說：耶穌是掌管萬有的，祂對每件事、每個地方，包括活人、死人，祂都掌管。包括祂曾經進入死亡、進入陰間，祂曾經藉著死敗壞那掌死權的。我們基督徒真是知道一件事：我們不怕死，也不怕那些墳墓、廟宇的。教會裡有人明天要去廟宇裡投開票所監票，想到頭皮都發麻，我會說不需要害怕。各位，你知道但以理所在的地方，巴比倫和波斯那偶像、邪靈更多，真是三步一個五步一個偶像的，他在那裡一樣可以見證主。任何一個時間、空間、地方，都是我們主在掌管；我們所信的上帝是全能的上帝，祂是死人、活人的神，祂勝過死亡，不能被死所拘禁。《使徒行傳》第一、二章都有講《希伯來書》二章14節：祂「藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，」《哥林多前書》十五章講祂從死裡復活，最後會把那仇敵，包括死亡，都滅掉。《啟示錄》第一章18節也講到耶穌拿著死亡和陰間的鑰匙，表示祂控制人的生和死。我們的耶穌是死人、活人的主；是生、死的主宰。我們是屬祂的，祂是我們的主人；我們每個人都是上帝、都是耶穌的僕人，你不要去管別人的僕人。

十四10   你這個人，為什麼論斷弟兄呢﹖又為什麼輕看弟兄呢﹖因我們都要站在神的臺前。

剛強的不輕看；軟弱的不論斷

這裡說的「論斷弟兄」的，就是那種覺得只能吃蔬菜的：「你怎麼不屬靈，吃那祭過的東西？」；「輕看弟兄」的，就是那敢吃的：「你怎麼沒有信心，虧你還是基督徒，到廟時都嚇得半死，我才不怕！去那裡，鬼都會逃掉的」。我們不因為自己有信心，就輕看別人；也不要因為自己良心比較軟弱，就常常論斷別人。重要的是什麼？C.S.Lewis寫的Chronicles of Narnia裡就常說：你不要去管別人的閒事，那是他跟上帝的事，你自己跟上帝的關係怎麼樣？我們很多人會替古人擔憂他怎麼樣、他怎麼樣，先worry for our own soul 吧！為我們自己靈魂，求主讓我們站立得穩。你先不要管阿扁怎麼樣、老連怎麼樣，求神讓我們始終在祂面前存著一個無虧的良心。

我們都要站在神的臺前受審判

我們吃也好、不吃也好，先不要講別人：「你會被上帝審判」。這倒是真的，他會被上帝審判，但更重要的是，你也會被上帝審判，我們每個人都要站在神的台前，12節說：「把自己的事在神面前說明」。我們要「在基督台前」受審判，有時聖經講「在神的台前」，這不衝突，因為神是藉著基督做審判的工作（羅二16、徒十七31、約五22、帖前三13），神是藉著基督要審判萬有，我們每個人都要在祂面前，將自己所做的事情說出來。這個「說出來」，很多解經家又有不同的解釋：有人說我們基督徒和非基督徒，要一起站在神面前被審判；有人說我們不會跟非基督徒在一起。這不重要，我們常用自己的時空觀念來想神的審判，不一定想得通的，重要的是我們相信全能的神可以在剎那間，把所有的事都解決了。這裡只是用一個人能了解的法院、法官、被審判的觀念來講，不論如何，我們相信神的審判一定是最公平、合理、全備的。對我們這些信耶穌的人，的確我們知道：我們不會被定罪，而且會被稱讚。

十四11   經上寫著：主說：我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。

我們知道這個審判的事，而且知道在審判中，即使是敵擋上帝的，也不能不服神的權柄。所以這裡引了《以賽亞書》四十五章23節，主說：「我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回：萬膝必向我跪拜；萬口必憑我起誓。」這個「跪拜」、「承認」就是肯定耶和華是真神、再沒有別的神，所有都要向祂跪拜、承認。

十四12   這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。

這裡特指對基督徒的審判

從這裡來看，這審判是對基督徒，因為都承認祂：承認祂的權柄、威嚴，承認祂所做的都是對的。我們不講其他人、非基督徒，他們怎麼被審判、定罪，最後被丟到火湖裡，這些我們不講，因為這裡保羅特別講到說：我們這些人要站在審判台前，所以我們就講基督徒。基督徒的審判，我們知道：只要信靠上帝，所有的罪惡都被塗抹了，但審判是有的。因此，我常喜歡講：基督徒不怕壹週刊、不怕針孔攝影。為什麼我們不怕？因為知道上帝在看我們！所做的每一件事，上帝知道我們的心思、意念，知道我們一個人在哪裡、什麼時間、在看什麼電視節目，祂都知道！所以你不必怕壹週刊，若你真的怕壹週刊，你在上帝面前就真的要嚇死了，因為壹週刊沒看到的，祂都看到了。人所說的閒話，句句都要供出來：「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；（太十二36） 」。

基督徒的審判不是定罪

當然我們都會犯罪，都會做錯，我們腦袋裡也都會有不當的思想（嫉妒、驕傲、淫亂等等都會有），所以我們感謝主，耶穌在十字架上替我們承受了一切，因為這樣，我們就知道祂的寶血洗淨我們的罪，（如果我們認罪悔改）；就知道祂的聖靈能幫助我們過一個聖潔的生活。

而是生命的檢驗（是否靠主、為主）

但我們仍然知道在世寄居的日子，在任何一個教會裡或生活中，很多時候，我們並不是憑著信心、憑著聖靈的大能、憑著上帝的恩典在工作，我們是用草、木、禾稭，用人的作為來工作；用人的作為來傳福音、來過基督徒生活。也就是：不是憑著信心、用作假的、表面的；用自己的想法、不依靠上帝所做的，這些在神的台前，不要說將來了，在現在我們就常常看到會灰飛煙滅。保羅也有講說，有人傳福音是為了紛爭（腓一15）、結黨、業績多。你這樣傳福音（為了這個、那個理由），即使是傳福音、唱詩、獻詩、講道，這在神面前都不紀念；但是因為你所做的工作，神或許會使用來讓人得救，如同驢子會說話、巴蘭也會講出上帝的話，聽的人會得到幫助，但說的不一定會得到幫助，而我們越是謙卑的依靠上帝，所做的工作就越經得起考驗。我覺得我的工作實在是經不起考驗，實在是沒有聖靈的能力，實在有的人信耶穌是為了來這裡打乒乓球、有漂亮小姐可以追，你想這是不是草、木、禾稭的工作？若沒有乒乓桌、小姐不理他，他就不信了。這不是真正的金、銀、寶石的工作，真正的金、銀、寶石的工作是把所有屬於人的部分、理由都去掉，只是單單的認識了這位慈愛的上帝。希望我們所做的每件事都是這樣，這會讓我們的愛心、智慧、力量，能存得住。有一位在印度的宣教士Amy Carmichael（可以看她的傳記）一次走在大街上，神給了她我剛引的話：「若有人用金、銀、寶石、草木，禾稭在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。（林前三12-13）」就是人所做工作，會有火把他燒掉，如果他站立得住，就會得賞賜。Amy Carmichael 說，我要做的工作是能夠站立得住的，是靠著上帝、靠著上帝的愛來做的，是不自私的。

靠主管好自己、靠主關心別人

是，我們所說的閒話，句句都要供出、會有綿羊和山羊的審判、我們會站在神面前，每件事被祂審判。我們信靠主罪得赦免，但我們不希望所做的工作都不能存留。如果希望存留，求神幫助我們，從現在開始，專心mind your own business把自己的事辦好、靠著上帝做好自己的事，不要對別人嫉妒、驕傲、自大。當然有時候我們非管別人不可，比方非管兒子不可、非關心別人不可，但我們也求主讓我們是帶著這樣的態度：第一，知道我自己需要在神面前有敬虔、謙卑的心；第二，知道他是神的僕人，神會對他有管教、有帶領。當然神會對他有管教、帶領，這叫我們可以有個放心的態度。這也是今天基督徒很需要注意的，常常過猶不及，一方面我們喜歡管人家閒事。我發現越是不會自治的，越喜歡管別人閒事；自己管不好自己的，有時越喜歡表現自己的出色，就會說別人這裡不好、那裡不好，實在是自己沒有弄好。另外一方面（也是我容易犯的毛病）就是冷血動物，就是不管人家是不是會下地獄。也是因為有時在教會裡關心人，常常會受傷，而就算了。在羅馬教會裡，有些人一天到晚論斷人，有些人輕看人，保羅說：「要把自己的事在神面前說明」，並不是說我們不關心別人，那麼，該有什麼態度？自己在神面前常存無虧的良心，講別人之前，總是求神讓我們有個正確的態度，知道自己的狀況，先認罪悔改。

愛心的運用（十四13-23）

十四13   所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。

「不要彼此論斷」。有時，是提醒還是論斷，不容易拿捏，但基本上，我們都求主給我們有一個願意先被神光照的心。我們也不給別人放下「絆腳跌人之物」。不論斷人，不僅是求神閉住我們的嘴，也在非基要真理的事上，讓我們能夠交託。若你真是很有信心，覺得在基督裡很自由：我頭髮要留多長就多長、要穿如何的奇裝異服，就如何的奇裝異服，這時保羅說：「你要小心，你不要讓人家跌倒！」「絆腳跌人之物」是什麼意思？請先讀下一段經文（14-16節），再一起講。

就算自己有理，也不要害別人跌倒

這就是前面講的，有人以為「市場上買回來的東西，就算祭拜過了（林前八、十），我知道這是神所造的，感謝就吃，有什麼關係」，但這時，你要想到別人；這件事就算是在真理下你站立得住，你要想到別人他會怎麼樣。在《哥林多前書》第八章就講到說：有人很有知識，他知道偶像算不得什麼，所有東西都是神所造的，所以憑著感恩的心，我可以吃，於是他甚至敢在廟裡吃。各位，你有信心，你自己吃可以，但你不要影響到別人。如果你在廟裡吃，別人良心軟弱，看到你吃，他也去放膽的吃，然後他就因著這種正確的知識沈淪了。意思就是：你是知道的，所以你吃的時候，是感謝上帝，不是在拜偶像；但另外的人，可能他拜偶像拜習慣了，你吃的時候是在感謝上帝，他吃的時候他就是在拜偶像。因為他沒有「上帝掌管萬有」的這種知識，他以前拜媽祖的，一看到你吃，就想原來基督教拜耶穌，也可以拜媽祖，那也好，我就很自由的去吃吧。如此，你這樣一吃，就害得他也吃；你吃是感謝上帝，他吃是感謝媽祖，你就害他下地獄去了，所以你的知識就害了他。「你的知識害他墮落」另外還有一個意思，就是：你吃是感謝上帝在吃，一點都不是敬拜偶像，但他看到你吃，就批評、論斷、毀謗你，這你也是害得弟兄跌倒了。保羅說也不要這樣做。

十四14   我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。

萬物都是上帝所造，沒有不潔淨的

「我憑著主耶穌確知深信」他是憑著主耶穌而知道這是真理：所有的東西都是潔淨的，因為萬物都是上帝所造。的確，我們在《創世記》挪亞帶動物進方舟時，還有在《利未記》看到，有分潔淨和不潔淨的，只是那是暫時的分，就是為了叫以色列人跟別的民族不一樣，所以有個分法。當然，挪亞那時還沒有以色列這民族，但神已經告訴世人知道：有些動物，神叫以色列人以後不吃、不接觸。並不是那些動物不好，而是叫以色列人有個跟人不一樣的生活方式，襯托出他們信的上帝跟別人不一樣。我們到了《使徒行傳》第十章就知道：神給彼得一個異象，就是所有東西都可以吃；感恩的吃，就都可以吃。但是，有些人良心很軟弱。所謂良心很軟弱，就是他以前在罪惡裡太多了，以至於他一碰到什麼跟以前有關的，就很不安。這可以再舉很多的例子，譬如有人非常喜歡看棒球，這不是罪惡，但看到廢寢忘食，家也不顧，棒球成了他的偶像。後來他悔改、信了耶穌，以後就棄絕偶像，不看棒球了。然後，一聽到有人去看棒球，就很火大：「那是賭博，讓人不專心做事，我們不該看，要去讀經禱告傳福音才對。」這就是因為他以前在這事上跌倒，所以對這些就特別敏感。也許有人看電視、打牌…都做錯了很多事，所以一看到有人看電視，就覺得這人不屬靈，就批評、論斷；或者是他看到人家玩橋牌，就覺得這是魔鬼的東西；就是這也不可以，那也不可以了。我在美國也碰到有個弟兄，他兒子留頭髮（一個小老鼠尾巴一樣的），教會裡很多人就很不高興。我覺得這樣不高興、在那裡批評論斷，有一點就是你在那裡給別人一個「絆腳跌人之物」。

「絆倒人」意思是讓人犯罪

「絆倒」在聖經裡的意思，就是讓他犯罪。什麼叫「跌倒」一個就是像剛講的：他跟著你去吃，然後他就在拜偶像，這是讓他跌到、犯罪；另一個，他就拼命在那裡批評論斷你，這也是一種跌倒。各位，如果你的穿著打扮，是會叫人犯罪的，雖然這是自由、沒關係，但你就最好不要做。這實在是一個敏感的話題我不應該講得這麼露骨，但還是必須說姊妹的穿著。我剛從泰國參加學員傳道會在海邊一個旅館舉行的訓練會回來，有時他們就去游泳，這些西方的姊妹們，大概都是三點式，在那個文化裡大概就沒關係，但若在我們華人的文化裡，各位姊妹，為了不讓弟兄跌倒：這有三種跌倒的可能，一個就是他腦袋裡就跌倒了；一個就是他開始批評論斷你不屬靈；第三個就是其他姊妹說你愛招搖。反正這都是叫人犯罪的，叫人犯罪的你就不要去做。各位，你不要看我一副醜像，我也會叫人犯罪的：我穿著非常隨便，在有些場合裡，那些大老闆、高官，看到也會跌倒（會看不起你，然後你來講的道，他也不想聽了）在這種情形下，你就還是穿西裝、打領帶吧。我以前都會想到說：「為什麼我穿著的自由，要因為你的眼睛而被限制？」但，各位，這樣說「就不是按著愛人的道理」。他是軟弱的人，你就體貼他的軟弱，不要穿一些、說一些、做一些會叫人跌倒的。我再說：是沒有違反真理、道德，但會叫有些人跌倒的，你就不要讓他跌倒、不要讓他犯罪。吃都可以吃，但有些東西有些人看了會敏感，你就不要在他面前吃；甚至他知道你吃會批評論斷你，你就根本不要吃。喝酒就是一個很好例子，我是不喝酒的，但過年節回到岳父家，會陪我岳父喝一杯葡萄酒。但我知道有人可能因為過去喝酒，犯了很多的罪，於是一想到酒，就覺得這是一個大罪惡，那我在他面前就不要喝，因為不要讓他犯罪：第一個他會想牧師也喝？所以他也喝。我喝就是一杯，我不也喜歡喝，但他喝可能就是十瓶，然後又傾家蕩產、又犯罪了；或者你喝，他就批評論斷了，這都是叫他跌倒的。或者是15節：叫他「憂愁」。

十四15   你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。

按著愛人的道理行

「唉這牧師喝酒，糟糕、墮落啊！」、「看這姊妹這樣穿衣服，誰曉得她做什麼行業的？」憂愁！（這世代不太正常的軟弱人很多，我是說你、我，也多多少少有軟弱的地方）這不是按著愛人的道理行，愛人是可以捨己的；愛，不求自己的益處。英文或原文就是：not self - seeking，就是我不求自己的滿足；知道這是合理、是可以的，但就為著愛別人而不做，不是縱容！不是懦弱！是不要他跌倒！希望可以更建立友誼，然後也許可以慢慢的開導他。這在生活上，可以舉一反三的應用在很多地方：穿著、吃喝、政治上的投票，都是一樣，我們若懂「按著愛人的道理行」，我覺得很多爭吵、批評論斷，就可以避免。

他是屬基督，你不可敗壞他

「基督已經替他死」基督是為這個人死，用祂的寶血，把他贖回來的，你不要因為你的吃，把他敗壞了。保羅講得很客氣，但很重：基督用寶血把他贖回來了，然後因為你吃了一些你覺得可以（實在也是可以，因為感恩的，沒有什麼不可以吃的），但他沒有這樣信心、知識，你吃了就叫他敗壞，叫他又回到了那沒有得救的狀況，那是不可以的，「不可叫你的善被人毀謗」。

十四16   不可叫你的善被人毀謗；

「你的善」就是你有信心、有自由，你知道可以做。基督徒有自由，這是一個善，但這善在軟弱的人身上，可以產生跌倒、毀謗、憂愁，你不要做這樣的事。可以做，但為了主，你就犧牲、捨己。

 十四17   因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。

「神的國」是神掌權，活出基督愛的地方

「神的國」將來和現在都有，那屬物質的層面，將來在新天新地也有、也不是全屬靈的。《以賽亞書》兩次講到：在祂的聖山上，一切所造的物都不傷人、不害物，包括獅子、牛犢、豺狼、豹子，這些都和平相處。我們不輕看物質。不過「神的國」我們現在能體會的，主要是一種屬靈的，對上帝的愛和信靠，所產生的一種生活。今天「神的國」還不是完全有形有體的顯現在我們當中。今天在教會裡，基督徒彼此相愛、關懷、禱告的時候，不管我們是在教會或上班的地方；不管是在郊遊或者在看電視，都是「神的國」。「神的國」不是在某個地方（在美國、在瑞士…）不是一個看得到、摸得到的；「神的國」是一個神掌權的地方、是聖靈掌權的地方、是基督的愛活出的地方、是我們有信心的地方。這「神的國」已經因著耶穌來到人間，為我們的罪死而復活、因著聖靈我們當中、因著福音的傳揚、因著十字架道理的活出，已經存在了，但又還沒有完全的彰顯出來。我們今天已經有「神的國」！

「神的國」不在社會資源平均分配

這「神的國」不在乎我們吃多少、喝多少。有很多人認為「神的國」就在乎吃喝的事，我的意思並不是說那種腦滿腸肥喜歡吃喝的人，而是有很多自由派的神學家喜歡講的，「神的國」就是財富的均分、社會的正義，這類的事情。我們承認社會正義是重要的，但我們相信這只有藉著福音、藉著耶穌、藉著聖靈大能，才能成就；並不是藉著資本主義、或社會主義、或任何一種政治制度，可以成就的。「神的國」不在乎吃喝、不在乎財富或權利金錢的分配，「神的國」在乎「公義、和平，並聖靈中的喜樂。」也許比較好的翻譯是：「聖靈中的公義、和平，和喜樂」也就是神所帶來的公義，有真正的公平，有真正從信靠上帝、因信稱義而來的那種公正、善良。這也不是任何一種社會制度能夠定的。什麼叫「公平」？也太多的說法：平均主義，根據你的能力、貢獻、市場，都不是恰當的，而是對上帝的信靠，我們把該給該得的給人。同樣「和平」也不是用武力或任何東西來造成的，「和平、和好、平安」是耶穌的救恩、十字架帶來的。「喜樂」也不是明天晚上、後天早上，幾家歡樂、幾家愁的那種，也是從聖靈而來的。我說這話不是說沒有物質的層面，而是那個基礎是因著信靠上帝，我們可以彼此相愛，可以有「聖靈中的公義、和平，和喜樂」。那為什麼要為了吃喝、穿著、投票、黨派，而吵起來？我們不能夠彼此接納、包容、欣賞嗎？我們不能嗎？我希望能夠。（像在我們辦公室，每個人有強烈維護他不同的黨派立場，但彼此在主裡仍是好朋友）。我們在聖靈中的公義、和平，和喜樂裡「服事基督」，這是18節：

十四18   在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。

不是你做什麼，而是用什麼態度做

什麼是「服事基督」？並不是說我們去非洲短宣、去山地服務，就叫「服事基督」。這些可以是，也可以不是。我再次說，你在上班、郊遊、坐捷運時，可以是「服事基督」。我們將身體獻上，當作活祭；我們信靠上帝，憑著上帝給我們的恩典、能力，來對同事、對國家、社會；出門對人會笑一笑、打招呼，這都叫「服事基督」。所以再一次，不是你在做什麼，而是你憑著什麼在做；若是憑著你對上帝的信靠在做，我們做任何事都是在「服事基督」。保羅前面講的「將身體獻上當作活祭」這也是一種服事，是合乎理性、理所當然的服事：我們把我們的身體獻給義、獻給上帝、也就是獻給良善，不是自私的，是知道我們是屬上帝的來工作、來賺錢、來教書、來郊遊、來逛街，這些都可以是。真的！你不要以為逛百貨公司是世俗的事，那一樣可以是「服事基督」。記得嗎？你買的、吃的、穿的，不是滿足自己的私慾，而是希望榮耀上帝。這當然講起來又很抽象了，你說：「我要打扮漂亮、開輛賓士，榮耀上帝」那可能是假的，真的榮耀上帝，是有上帝的愛、對鄰舍的愛在我們裡面，這是服事上帝。

為神所喜悅，又為人所稱許

我們在一種看起來抽象的「聖靈中的公義、和平，和喜樂」，就是因著信靠上帝，在弟兄姊妹中帶來公義、和平、喜樂，而不是叫人憂愁、敗壞、不是帶來毀謗、讓人跌倒，這個是神很喜歡的，我們生活的態度（包括你看的節目、喜歡穿的衣服），這個，人也會稱許。「神的喜悅和人的稱許」，這人雖是指教會裡，不過在社會上也不一定是衝突的，你記得我們主耶穌就是這樣：「祂的智慧和身量，並神和人喜愛他的心都一齊增長（路二52）」。但以理在巴比倫、約瑟在埃及，也是一樣，他們也可以得到異教徒的喜悅。當然，基本上我們信的神不一樣，這個不同，可能可以叫我們有生死的距離，他們可以把我們丟到火窯、獅子坑、監獄裡，但不是每個時候都是這樣；在這罪惡的世界裡，我們可以得到人的稱許。

十四19   所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。

「我們務要追求和睦的事與彼此建立」教會裡面希望是和睦，可是很遺憾，教會裡的和睦常常是表面的（握手、合一運動，常是表面的）。再一次：和睦要建立在十字架上，基督在十字架上為我們成就了和平，我們跟神和好，跟人也和好。我們跟神和好，看到自己是罪人，蒙了拯救；看到別人也是罪人，蒙了拯救；看到我們都是罪人，蒙了拯救，神把我們搭配成為肢體，互相的扶持，那就是「和睦、和平」。要追求！因為它會逃掉，就像漂亮女孩會跑、會被別人追去。就是我覺得是要花力氣、靠著上帝的力量。因為我們自己實在軟弱，我們不想去追求和睦。

我們也要彼此來建立，求主讓我們是一個美麗的身體、靈宮：有人是柱子、有人是窗戶；有人是鼻子、有人是眼睛。因著聖靈、因著基督的愛，配合得很好；用上帝的話來彼此建立、彼此扶持。

十四20   不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。

「毀壞神的工程」就是叫人跌倒、叫自己驕傲

雖然人很看重食物，但不要為食物「毀壞神的工程」，就是毀壞教會、毀壞弟兄姊妹，叫他跌倒、叫他抱怨、批評、憂愁、論斷，然後叫你自己驕傲、自大，這個都是毀壞工程、毀壞神的家。在這裡講到的是吃（還有我前面說過穿著、投票、政治立場）會這樣，還有很多：語言能力、學歷、經歷…，這些都會叫我們彼此傷害，希望我們在這些事上敏感一點。不認識上帝的愛的人，一天到晚只會為自己的事敏感：別人有沒有看得起我？我有沒有比別人出色？如果我們知道上帝愛我們，就不需要別人怎麼樣對我們了；我們會對別人良善，會體貼別人，不會再別人面前賣弄自己（英文、博士學位、賓士轎車）我們不自卑，也不自傲；我們被建立的好，我們不毀壞神的工程。

 十四21   無論是吃肉，是喝酒，是什麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。

叫人跌倒的，一概不要去做

所有的東西都可以吃，是潔淨的，但你因為知道是可以吃，而在別人還沒有這樣的神學、知識的人面前，就這樣貿然的吃，那你是犯罪！本來是一件正確的事，因為你沒有愛心，就是犯罪。所以基督徒做事是不是犯罪，就是看你內心的態度！我在講道，可以是犯罪，如果我驕傲；唱詩可以是犯罪，如果我在炫耀。相反的，你掃地、排桌椅、坐捷運、逛街，你可以是榮耀上帝，如果你心中真的是流露出上帝的愛的話。食衣住行，無論什麼事，只要叫人犯罪跌倒的，就一概不要去做。對，你是犧牲了你的一些自由（可能很多的自由），但我們的主也犧牲了一切的自由；為了來救我們，受到一切的限制、一切的委屈，這是一種了不起的愛。我希望我也能這樣，我覺得我在過去很多年，也慢慢學會了這些，能夠不覺得委屈：有些人在有些事軟弱，你就將就一點，也不要覺得委屈，更不要覺得自己在犧牲、多偉大。就是為了主的愛，讓我們能夠彼此建立。但你說，我還是喜歡吃肉，天天跟他們在一起都不能吃肉？那怎麼辦？第22節：「你有信心，就當在神面前守著」

十四22   你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。

這是一種健康的個人主義

那麼你自己在家裡吃。這裡也再次肯定你是有這樣自由的人，你有信心就在神面前守，神沒有叫你廢掉：你覺得穿三點式沒關係，你就在家裡穿（若你說，我就是要給別人看，那就抱歉，就在家裡穿好了）。「人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。」這句話非常好！我覺得我們華人非常需要聽；現代人、每個時代人、不知道上帝慈愛的人，都需要聽。「人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。」這句話的意思（從剛才吃喝、穿著，再擴大來講）是：「我覺得這件事是可以做的，我在神面前有一個平安的良心，我信靠上帝，我覺得沒有違反真理，甚至我感恩的來做；我覺得這是是可行的，不會被控告、責備，這是有福的。」這就是一種健康的個人主義。在我們中國人裡面非常少，我們中國人是：「人在別人以為可行的事上，能跟得上潮流，就有福了」，就是大家怎麼樣，我就怎麼樣。就好像那父子帶著驢進城，爸爸騎，有人講話：不愛你的兒子；兒子騎，有人講話：不孝順；兩個人騎，又有人講話：虐待動物；兩個人不騎：好傻；最後兩個人抬著驢。我覺得現在社會因為人越來越不知道捨己，越來越自私，其實就越來越脆弱。對不起，我真是覺得草莓族就是榴槤族：草莓族一碰就破、就受傷了；這種人也最容易傷人，就是榴槤，一天到晚去刺人家。我們需要有個健康的心靈，必須要知道上帝愛我們，不要一天到晚想著：「他是不是帶著鄙視的眼光在看我？我太矮了、我鼻子塌…誰誰誰是不是如何的輕看我？」我承認我們都有很可怕的自卑感，若你不知道上帝愛你，就有各種自卑的理由；若知道上帝愛你，就沒有自卑的的理由。主把祂的兒子、聖靈，都白白賜給我們；給我們這麼大的自由空間、這麼好的世界，讓我們看、讓我們吃、讓我們聽、讓我們玩，給我健康的身體，能夠游泳、做這、做那，太好了。你能夠在自以為可行的事上不自責真是有福，可是你從上文來看就知道：如果你在「自己以為可行的事上不自責，卻為了愛兄姊妹而不去做，就更有福」因為這是出於愛，愛是最大的。你為了愛，犧牲你可以做的事情，這是很好的；不是懦弱，也不是要跟上潮流，不是怕別人講話，而且如果是愛，就不會抱怨：「真倒楣，這人一來我就要吃素」、沒有那抱怨的心。我希望你們能更多的舉一反三，有時碰到一些老先生、老太太，比較古板一點，那你就配合一點把頭髮剪短一點、不要染頭髮吧。在這世界上，我的意思被遵行，那是強者；我是總統、我是流氓，我的權力、拳頭大，我要怎麼樣，就怎麼樣。但在主裡面，體貼弟兄姊妹的，是了不起的強者。「人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。」另外一種，就是23節：

十四23   若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。

凡不出於信心的都是罪

 這就是那種軟弱的人，「看他可以吃，那我也吃，吃了又覺得這拜過的會不會怎麼樣？肚子有點痛，糟糕，鬼進來了，糟糕了」那就是罪了，那就不要去做。這還可以舉很多的例子：我在美國時，去過一個很偏僻、沒有什麼娛樂的城，中國人常常把父母也接到美國，他們有的信主，有的不信主。在美國，花園菜園、地大物博，老先生老太太都很喜歡，但總是無聊。有的也信主了，跟我們一起就去這裡、去那裡，因為他們在家裡，電視也看不懂，就帶他們出去、到教會裡面。有時，到陳家去開同工會，老爸也就跟著一起去，因為陳家的老爸、老媽也在那兒，老一輩的可以聊一聊，但總不能一直聊，我們開同工會從晚上七點一直到十點，他們怎麼辦呢？所以就打麻將！那不是很好的安排，可是就有人問我了。有時甚至是在教會裡面，我們一天都在培靈，他們這些老人家，打起麻將來希里嘩啦很高興，這怎麼辦？各位，這些我覺得都需要有很多的智慧，我是說，如果沒有金錢的輸贏、不會絆倒別人，我說不但可以，你平常還常常載他到陳伯伯家去打麻將好了，因為他們老人家實在沒有別的事做。但是我們也要小心，很可能就開始有輸贏，可能有些事情；更可能你允許他打麻將，有軟弱弟兄不高興了。這些，沒有一個標準的律法可以解決這些問題，保羅說的就是：你剛強，就多體恤軟弱的你；軟弱，就多閉一點嘴，不要那麼批評、論斷別人。但這裡面，總之不要叫人跌倒、不要叫人受到傷害。你吃可以吃，但是有人沒有信心，他疑心吃就有罪了，他不是出於信心。「凡不出於信心的都是罪」不出於信心的事，通通都是罪。信心就是因著上帝的啟示、因著上帝的應許、因著上帝的話，不是自信；因著上帝，我們知道上帝對我們的慈愛、憐憫，然後產生的一種生活的態度：我們認識這位上帝的權能，在吃、在喝、在每件事上，就有自由、有喜悅，這叫做有信心。