問安和末了的勸勉（十六1-27）

十六1   我對你們舉薦我們的姊妹非比，他是堅革哩教會中的女執事。

十六章第1節開始，是問安的事了。

十六2   請你們為主接待他，合乎聖徒的體統。他在何事上要你們幫助，你們就幫助他，因他素來幫助許多人，也幫助了我。

神的原則不是讓人直接回饋

保羅寫這信，可能是在堅革哩寫給羅馬的教會，非常可能就是這位「非比」把這封信帶到羅馬。那時可能沒有郵差，沒有那麼方便，需要有人帶信。「請你們為主接待他」，她把信帶來，請你們接待她；她是為主、奉主的名來的；也就是接待她，就像接待主一樣。「合乎聖徒的體統」就是不要虧待她，她需要的都幫助她，因為她都幫助我。這跟我上一章講的情形一樣：非比幫助保羅，保羅沒有辦法幫助非比，起碼不直接。我們總是：愛好像不是直接對那對我好的人。世界是這樣，但這樣引起自私的流弊，我們在主裡對人好，當然也包括對我們好的人，但常常就是你對我好，我對其他的人好。不是我故意對你不好，而是神好像常常就攔阻了這種直接回饋，不要我們以後只愛那愛我們的人，只對那對我們好的人好。神就避免這個事情，你看「非比」也是這樣：「他素來幫助許多人，也幫助了我」我沒有辦法回報，由你們回報吧；我對你們好，你們也不必回報，就去對別人好。

十六3   問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裡與我同工，

從保羅的問安中學習教會生活態度

下面這一段經文，以前我連讀都不讀，問安、問安很無聊。各位，不無聊！這顯出教會生活的寶貝：保羅甚至沒有到過這地方，他能夠為這麼多人問安，表示他也熟悉。一定是其他人，可能百基拉、亞居拉告訴他這個教會，他就把這個教會當作自己的教會。他熟悉。耶穌按著自己的名叫羊，祂知道每個人的光景。我們在教會裡，盼望也知道弟兄姊妹哪些地方需要祝福，需要代禱、關懷。這個問安有很多的智慧在裡面。

「問百基拉和亞居拉安」

很多姊妹在教會表現得更好這對夫妻在《使徒行傳》十八章2節就有講。保羅提這對夫妻提了六次，有四次是做妻子的百基拉在前面。一般人說，可能她屬靈的能力等各方面表現都比她先生好，這就是這個問安的第一個特點了：很多姊妹在教會表現得更好。他們原來是在羅馬省，本都的猶太人，主後四十九年，因為格老丟皇帝下命令，他們就離開了羅馬。他們在哥林多與第二次出來宣教的保羅在一起，十八個月以後，這對夫妻到了以弗所，留下來指正了亞波羅。在保羅第三次宣教時，保羅在以弗所三年（徒廿31），這對夫妻都在那兒。大概在主後五十四年，格老丟皇帝死了，所以他們又回到了羅馬，在家裡有聚會。在《提摩太後書》四章19節，發現他們又到了以弗所。所以他們常常出現的地方，就在哥林多、以弗所和羅馬這三個地方。他們跟保羅是同業，都是織帳棚的，但也是同工，保羅的同工。保羅的同工有提摩太（羅十六21）、提多（林後八23）、以巴弗提（腓二25）、友阿爹和循都基（腓四2）、還有馬可、亞里達古、底馬、路加（門24），還有一個叫耶素的。

保羅也是俯就卑微的人

就是這些人，保羅說是他的同工，他沒有說彼得、約翰是他的同工，這些大牌人物，保羅都沒有提，這些小人物，他說跟他同工。當然，也許他跟耶路撒冷這些使徒不在一起，但我們看到他的同工，常常是很渺小的，而保羅是最偉大的使徒。這又是另一個問安的意義，讓我們看到這些看來很卑微的同工，保羅跟他們平起平坐。他們是猶太人，不一定是羅馬公民。有人說他們可以常常旅行，在這三個地方都有房子可以聚會，一定很有錢。不過現在聖經學者說這未必，因為有房子聚會不一定很富有。不過這對夫妻在基督裡是和保羅同工。

十六4   也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。

 蒙上帝的愛就能活出不自私

這真是「兄弟相愛撼山河」。他們愛這使徒，愛到可以為他死。錢財、時間、能力，我們都願意分享、擺上，不是我們作傻瓜，也不是我們是多了不起的英雄人物，只是我們蒙了上帝的愛、聖靈的能力，我們就有上帝的愛和能力，活出不自私的生活。大家都感謝他們，因為保羅是外邦人的使徒，在各地把神豐富的恩典告訴別人，醫病、趕鬼、講道，但他身體、靈裡的需要，有其他人在眷顧，所以我們是互為肢體的。

教會裡有各式各樣的人

十六5   又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞西亞是歸基督初結的果子。

 他們家裡有教會，在家裡聚會。然後「問我所親愛的以拜尼土安；他在亞西亞是歸基督初結的果子。」他是很早信主的。這是第三個問安的人，是個希臘名字。

十六6   又問馬利亞安；他為你們多受勞苦。

 這是問安裡面第二個女人的名字。馬利亞就是舊約裡面的米利暗，這是希伯來名字，就是希臘文裡的Mary。聖經裡有好幾個馬利亞，這是其中一個。

十六7   又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裡。

這「親屬」應該不是血親，而是講在基督裡而相親的。「安多尼古和猶尼亞」可能是一對夫妻。「安多尼古」是希臘男子名、「猶尼亞」是羅馬女子名，而且他說他們是使徒，這不應該是指一般的使徒，可能是指宣教士。他們更早的時候，在不同的地方宣教。

十六8   又問我在主裡面所親愛的暗伯利安。

「在主裡面所親愛的」我們都在主裡相連。這「暗伯利」是一個奴隸的名字。保羅問安的對象有一個是奴隸。看到嗎？教會裡有各式各樣的人。

十六9   又問在基督裡與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。

「耳巴奴」是拉丁名字，「士大古」是希臘名字。

十六10   又問在基督裡經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裡的人安。

「經過試驗的」我們在基督裡不斷的被磨練、千錘百鍊，叫我們信心更寶貴、叫我們生命結出更多果子。「問亞利多布家裡的人安」，亞利多布大概是大希律的孫子，跟亞基帕一世是兄弟。這是羅馬的一個大家族，所以是「問亞利多布家」，這一家裡可能有幾百人，很多可能是奴隸。這不表示「亞利多布」是信耶穌的，他應該是不信的，可是他家裡有人信耶穌。我們可以看到，在那時羅馬的上流社會，已經有人信耶穌了。

十六11   又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裡的人安。

「希羅天」又跟希律有關，希律有個妻子叫希羅底。神的恩典都把福音傳到這些人了。「問拿其數家在主裡的人安」又是一個家，這「拿其數」在羅馬史籍記載是一個非常富有的家族。「拿其數」英文就是水仙花 narcissus，是羅馬有名的富人，提比留、格老丟都跟他們有點關係。但格老丟死後，尼羅作皇帝了，要奪他的財產就逼「拿其數」自殺。「拿其數」應該是沒有信主但在這富裕的大家庭中有人信主可能都是奴隸。

十六12   又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。

「土非拿氏和土富撒氏」這是第四和五個女人的名字，第十二和十三個問安的人。「土非拿」這名字是嬌俏「土富撒」就是柔嫩的意思。這千金小姐做什麼呢？「為主勞苦」感謝主。很多解經家說他們一定是姊妹，甚至從這名字來看，可能是雙胞胎。「彼息氏」就是波斯Persia，波斯婦人也是一個外邦人，她也是「為主多受勞苦的」。

十六13   又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。

「魯孚」可能是《馬可福音》十五章21節，背耶穌十字架的西門的兒子，但我們不確定。各位，這些問安看起來都是很無聊的話，但很重要。「他的母親就是我的母親」，我們能夠彼此相愛，你家裡人生病，就跟我家裡人生病一樣；我們去關懷、去探訪，雖然我們做得還不夠，還有很多需要做的，但是我們能夠做這些事，也真是非常感謝主。

十六14   又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。

這都是希臘名字，特別「黑米」，就是《使徒行傳》十四章12節的「希耳米」，就是羅馬神袛名Mercurius。「八羅巴」可能是後來尼羅釋放的奴隸，「他們在一處」所以他們也是一個教會。

十六15   又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。

教會中各樣人互相包容相愛

這又是一個教會。這「非羅羅古和猶利亞」也可能是夫妻；「尼利亞和他姊妹，阿林巴」可能是兄弟姊妹。這個問安裡，看到有三間家庭教會：5、14、15節都是。這廿四個提名問安的（總共廿六個人），只有三個是他的同胞猶太人：7和11節。有十五個可能是從羅馬東邊移民到羅馬來的，經濟情形並不好，當時他們這些移民不能領穀類的津貼（羅馬城非常富裕，有福利津貼，但剛來的移民還不能領）。這裡面有九個女性很稀奇。你看，在一個保羅還沒有去過的教會，他熟悉；這裡面有奴隸、有富人、有女人，很多元。今天在學術界很多人喜歡講多元、包容、接納，可是這些，在這個世界是沒有的。這幾天在台北的選舉，我們經歷到這一點，因為政治的立場、省籍不一樣，大家不包容仇恨的；說是這樣說，可是分門結黨很多，因為沒有主的愛。但當我們有主的愛時，我們看到可以多麼真實的彼此接納、包容、相愛。

十六16   你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。

保羅很習慣講「親嘴問安」，這是今天西方人的風俗，我們不必照字面遵行這個勸告。握手問安，總之是有內心裡的火熱，也有真實的聖潔。「基督的眾教會都問你們安」不一定其他人都託保羅來問安，但保羅知道各地教會是都相連的，或者他平常跟他們在一起，也知道他們必有這種肢體互連的情感、相愛的心

十六17   弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。

要留意躲避異端

很遺憾，在舊約時就有假先知（摩西就有講）；在新約也看到，有敵基督、假基督（主耶穌就講到）。基督教裡面一直都有這種痛苦：就是看起來在自己正義裡面，有那些虛假的人，神要我們防備。耶穌的時候說是敵基督，保羅時也看到一直有人干擾，有的是猶太教的基督徒，他們始終沒有好好把因信稱義的道理學會，始終沒有把舊的那些錯誤的觀念丟掉，這也可以算是一種異端。在保羅把以弗所長老叫來，跟他們話別的時候，說：「我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。（徒廿29-30）」在其他書信也有看到，包括保羅對提摩太說：「有人偏離這些，反去講虛浮的話，（提前一6）」「若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，（提前六3）」而很遺憾的是，有些人「並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。（提前六5）」這些人是可惡，信了耶穌但是因為自己種種的私慾、理由，成為基督十字架的仇敵：「有許多人行事是基督十字架的仇敵。他們的結局就是沉淪；他們的神就是自己的肚腹。他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。（腓三18-19）」這類可能看起來是真基督徒，後來變成假基督徒，又來引誘別人，因為他需要利用別人來滿足自己；他不是愛別人，沒有上帝的人都不會愛別人，都是自私，像新派這些人所做的，都是自私、滿足自己的肚腹。是有這種人，他們的心術壞掉了。但是，聽他們、被他們所引誘的對象，自己還是有責任。你不要「常常學習終久不能明白真道（提後三7）」也就是你始終不能完全謙卑下來，在主面前有個信心，尊主為大、尊主的話為大，就總是容易被引誘。固然這些敵擋基督的人可惡，但他們好像也沒有什麼救了，或者神給他們悔改的心。但一般來講，他們就是不良。至於說這些聽的弟兄姊妹，自己有責任。保羅說你們要「留意躲避他們」，有時剛信主的很弱，有其他摩門教或異端來的時候我們會很擔心；但我也發現，若真的愛主，聖靈在他裡面，他可以分辨的。《提摩太後書》二章25-26節說「用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」所以在異端中教導的，很嚴重，但也可以回來；在異端中學習的人，就要謹慎，不要被擄去了。這些人教人「跌倒、背乎所學之道」，跌到就是背道、就是不信。我們曾經學過的真道，如果拒絕了，那是咎由自取，被絆倒的也有禍，你為什麼要被絆倒？所以一定要留意躲避他們、遠離他們，特別當我們還不沈穩的時候。求聖靈讓我們能夠分辨、拒絕他們。

十六18   因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。

我們有責任、能力、義務拒絕異端

他們看起來在服事，看起來走遍陸地洋海很辛苦（像宣教士），可是他在服事自己的私慾，根本不是在服事主、服事羊群，只是為自己的利益。這一點也實在是可以看得到，我越來越體會到很多的異端、新派，看起來道德很好，可是長遠來看他既不愛主，怎麼可能真的愛羊群？在《提多書》第一章也講：「有許多人不服約束，說虛空話欺哄人；那奉割禮的更是這樣。」看起來嚴謹、看起來講道德，其實是：「他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家。」結論就是他們又說謊又貪婪，保羅用這來說：「有革哩底人中的一個本地先知說：革哩底人常說謊話，乃是惡獸又饞又懶。」。所以告訴提多要：「所以，你要嚴嚴的責備他們，使他們在真道上純全無疵，不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。」我們有責任、能力、義務拒絕異端，這些人是：「因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。（羅十六18）」這在《歌羅西書》二章4節、《彼得後書》二章3節也看到。要記得撒但魔鬼是欺騙、說謊人的父，他們是會欺騙人、把人擄去的。當然我們看到很多就是猶太教的，我們不可讓這些人奪去我們的賞賜。這些人是：「這等人拘泥在所見過的（有古卷作：這等人窺察所沒有見過的），隨著自己的慾心，無故的自高自大，不持定元首（西二18-19）」不是真正的高舉基督，所有都是以自己為中心。不管多麼辛苦，不懂因信稱義、不懂恩典，就是不肯信、以自己為中心、照自己的想法做。《彼得後書》二章3節說：「他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到（原文是不打盹）。」當然這是從信心來看，從人來看的話，他們的刑罰一直在遲延；他們的滅亡也沒有來到，反倒正人君子或信靠主的人，會常常受苦。不過我們有信心，就不懷疑。他們「誘惑那些老實人的心」，但你不要以你是老實自誇，我們沒有什麼可以自誇的，就算你老實，也要小心，不要被誘惑。

十六19   你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。

 在善上聰明，在惡上愚拙

「順服」是非常好的恩典。在《羅馬書》一章5節，就是說福音要叫萬民順服：「在萬國之中叫人為他的名信服真道；」十五章18節也是這樣講到：「使外邦人順服」。我們能順服很好，但是所有的基督徒品行，都需要有其他的品行來配合；所有聖靈果子，都需要有其他的果子來配合。順服也很好，保羅也很高興，但是要順服善，不要順服惡。怎麼分辨善惡？所以就要「在善上聰明，在惡上愚拙」：在良善的事很努力的去知道、敏銳的去遵行；對惡的事最好連知都不知道、不知罪、不知惡、不去接觸、不去了解它。《耶利米書》四章22節說到，人是剛好相反的，我們在善上常常非常愚拙，在惡上就非常敏銳：「耶和華說：我的百性愚頑，不認識我；他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。」。《哥林多前書》十四章20節「弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。」求主幫助我們腦袋是用在良善上。當然看到今天世界上人的惡事真是用心，而且反應很快，很願意去做。如果要讀書沒有力氣、用心去讀，要作弊可以絞盡腦汁去想方設法；看這些歹徒，要規規矩矩賺錢嫌累，要騙錢真是用盡腦袋。

十六20   賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在！

在世上有艱難，但神賜下平安

我們在世上總有這些艱難，但是神會在這些艱難中，就賜平安給我們。上帝曾經對耶穌說：「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」踐踏、征服！耶穌從死裡復活已經征服了，但那是信心上，是個預告，也是事實，我們真要經驗到，還要等主再來。不過我們今天在生活中，隨時奉主名醫病、趕鬼，也是某種程度的把撒但給踐踏在腳下。牠要永遠被踐踏、永遠不起來，就要到比較後面的時候才實現。「願我主耶穌基督的恩常和你們同在！ 」耶穌基督的恩最好的同在，就是耶穌基督自己的同在，我們信靠祂，就知道祂實在是與我們同在。

十六21   與我同工的提摩太，和我的親屬路求、耶孫、所西巴德，問你們安。

這一段是保羅同工在問安

「與我同工的提摩太，」是我們熟悉的，在《使徒行傳》十六章就出現。特別從《提摩太前後書》我們更知道這年輕人是比較弱，就好像約書亞比較弱，但神也一樣使用。前面第1到16節的問安，是寫信的人問在羅馬這些收信的人安。現在21節這裡就是其他寫信的人（或同工）在問他們的安。不僅我寫給羅罵教會的全體，有些特別熟悉的也一一提名。當然在這裡我們也求神幫助，讓其他沒有被提名的人不要嫉妒。人總是會用各樣的因素來破壞，魔鬼總會用我們各樣的軟弱來叫人自卑、驕傲，而破壞合一。羅馬教會保羅一定還有認識的人沒有問到安，希望那些人不要嫉妒。另一方面，保羅也有肢體的生活，我們這群寫信的人、同工，我也一一的提他們的名字。會不會這一群跟保羅在一起的，保羅沒有提到他們的名字，他們後來看到《羅馬書》會不會不高興？就我們人的本性也可能有，希望我們都能勝過這些。

十六22   我這代筆寫信的德丟，在主裡面問你們安。

 「在主裡面」、「在基督裡」都不是簡單的一個客套話而已。我們是在主裡面、在信心裡面、在基督裡面，是連於基督，我們一切的良善才是真實的，包括問安才是有用的。

十六23   那接待我、也接待全教會的該猶問你們安。

「該猶」這是一個接待人的人，有福氣。

十六24   城內管銀庫的以拉都，和兄弟括土問你們安。

 保羅寫信的這城是哥林多或堅革哩，「城內管銀庫的」可能也是相當有地位的。整個基督教實在感謝主，就是多元的；真正在一元裡的多元、在主裡的多元，不是某個階層的而已。「括土」這名字有點怪，就是quarter，跟四有關的。

十六25   惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。

只有神能堅固我們

這一句簡單的說：只有神能堅固我們。因為神是掌管萬有的，祂坐在寶座上，而我們的心也需要被堅固。一生的果效從心中發出，我們要堅信主，這是我們該有的信心，也是神來堅固我們的。

怎麼堅固？是用福音、用耶穌基督；福音就是耶穌基督。在《羅馬書》一開始就看到：「這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子─我主耶穌基督。」是神的大能、是神的應許、是神的約，甚至就某個意義來講，也可以說是律法，如果這律法叫我們歸向上帝，又靠著聖靈的大能來榮耀祂、相信祂。是應許、是神的啟示。

「神能照我所傳的福音」這是很大膽一句話，但也是很應該的，就是：我充分知道我在講、在傳什麼。這麼大膽說是：我傳的？應該是神，是耶穌基督吧？不是大膽，是靠主肯定：是神的福音，但是是我傳的，我沒有走樣。我們求主讓我們忠心，雖然我們都是罪人，但在祂的保守之下，傳純全的福音，不多也不少。

福音的內容就是耶穌基督。再用《哥林多前書》一二章來講就是耶穌基督和祂釘十字架，講到上帝的愛、上帝的智慧、上帝的大能，人看是愚拙、軟弱、無力。「照永古隱藏不言的奧祕」，這「奧祕」也就是福音，也是耶穌基督。為什麼這裡又講一個「奧祕」？就是因為人不明白、不清楚，所以神永世的計畫是個「奧祕」，這在《以弗所書》看到。十字架也是一個「奧祕」，雖然很清楚，但因我們人的小信，就看起來很模糊不清。這「奧祕永古隱藏不言」表示這是在萬古之先就已經有的一個計畫，《以弗所書》、《羅馬書》都有講；這個「奧祕」又是一個在舊約就有的，只是我們好像對著鏡子觀看，模湖不清的、人想不透的。所以「福音」、「耶穌基督」、「奧秘」都是一樣，都來堅固我們。當然也叫我們更謙卑，既是「奧秘」就是叫我們更謙卑，因為我們可能也弄不清楚。

十六26   這奧祕如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。

耶穌基督已顯出來，我們去傳揚

「這奧祕如今顯明出來」我們也知道就是耶穌基督顯出來，也是聖靈把這一切隱藏的智慧顯出來。《歌羅西書》一章26-27節「這道理就是歷世歷代所隱藏的奧祕；但如今向他的聖徒顯明了。神願意叫他們知道，這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。」《提摩太後書》一章10節「但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」已經顯出來了，而我們就在傳揚。教會也是這個「奧秘」、基督徒也是這個「奧秘」：我們這蒙了這麼大的恩典。「而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。」這些保羅重複地說：顯出來有個目的，上帝不是只是顯出祂的榮耀讓我們知道，並且，知道了以後，我們會順服；我們會被指示，然後信靠、順服這真道。所以「奧秘」也是「真道」這是「按著永生神的命」是祂永恆的計畫裡面，一步一步、恰當的彰顯出來，是「藉著眾先知的書」，在舊約就講得很清楚的，「指示萬國的民」在新約和未來的世代，藉著傳福音的人、藉著教會，讓萬膝都向祂跪拜、萬口都向祂稱頌。

十六27   願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們！

榮耀應該歸主，因為本來就是屬於祂的；只歸於祂，因為只有祂。「我說了一次兩次」，主說的我們都聽到了，就是榮耀、權柄都是祂的。當然這位獨一的神，又是三位一體的神，我們能夠知道是因為耶穌基督的作為讓我們知道，也是聖靈讓我們認識耶穌基督。我們把榮耀歸給祂，祂是全智的，一切都知道，從古到今，一直到永遠。阿們！