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7·结论 15章13节至16章
A· 保罗的事工 15：13-33 本书信的结论部分与对本书信的介绍部分是相符合的，这两部分都讨论了保罗个感兴趣之事，但都与基督的福音有关。 使徒首先对他过去的工作作了介绍（ 15：14-21），然后又解释了他目前的计划（15：22-29），然后又说到他未来的计划（15：30-33）。过去的辛劳 15：14-21保罗对罗马教会的刚强与软弱之人似有批评的味道（ 14：1-15：13），他现在平衡了这些评论，除了罗马弟兄的信心之外，他又提到了他们其他的刚强之处（1：8）。15 ：14 保罗对罗马教会的了解是通过其它的途径而非他亲眼所见而得到的（22-24节）。“良善”是通过神圣灵的工作而有的道德上的优秀品质（加5：22；参罗5：13），为要将真理应用于生活，象知识一样，这是必要的。这一间自我教导的教会，（6：17）信徒也能彼此教导。“劝戒”意思是谆谆教悔（参西3；16；帖前5：14）。15 ：15 使徒夸奖他的读者对他先前所写内容有了解，但他们象所有的神的子民一样需要提醒。15 ：16 既然保罗是特派向外邦人传福音，那么他对这个主要由外邦人组成的教会有特殊的责任。作为一个传福音的人，通过福音将人带到神的面前是他的责任，他把因他的事工而正在得救得造就的外邦人看为是献给神的祭。当圣灵将外邦人分别为圣归神作为他的产业的时候，他们就被神所悦纳（参林前6：11）。这里指的是地位上的成圣而非持续的成圣。15 ：17-18因为外邦人是通过保罗的事工而归向基督的，因此保罗有可夸口的。但他把所有的功绩归给基督，是基督通过他的的仆人借着言语与行为使外邦人顺服了神。15 ：19 神迹奇事伴随神的使者，证明他所传的信息（徒2：22；5：12）(See ken L. sarles, “an Appraisal of the Sighns and Wonders Movement, ”Bibliotheca Sacra 145:577 [January-March 1988]:57-82.)圣灵使一个能看到神迹与听到的信息的关系，因而相信福音得救。在保罗写这封书信时候，他事工的范围 1400英里之广，由耶路撒冷到位于对着意大利的亚得里来海的东岸罗马的Illyricum省（现在的南斯拉夫）。尽管保罗有可能在第二次（徒17：1-9）或第三次（徒21：1-2）旅行布道中去过那里，但在使徒行传中没有记载。保罗声称“到处”传了福音的意思是他忠心地传了福音，而并不是说他已经给每一个人传了福音。15 ：20 这一节与18-19节一样解释了保罗没有能去罗马的原因。他渴望做开拓性的福音工作，因为他热心想要将要福音尽量多的人（参1：14）。15 ：21 保罗似乎从以赛亚对主的仆人的事工的描述得到鼓励来达到这样的目标（赛52：15）。目前的计划 15：22-2915 ：22 这一节简要重述了在上一部分对他所做工作的解释。15 ：23-24保罗感到他所传过福音的地区的基督徒在本地区对福音的传扬上处于有利的地位，所以他可以去相对来讲福音未传到的更远的欧洲西部做工（参1：11-12）。15 ：25-26保罗从马其顿与亚该亚亚教会收到的钱是要帮助在耶路撒冷的贫穷的犹太人基督徒，并要坚固外邦人信徒与犹太人信徒之间的关系（参林后8-9）。15 ：27 保罗正在收集的钱即是爱心的礼物也是一个责任，福音是从耶路撒冷和犹大地传向外邦人的，从这个意义上来讲，这钱也是所欠的债。在小亚细亚的信徒在这奉献上也有份（林前16：1；徒20：4）。15 ：28 保罗明显地期待这事的成就，所给的钱是“果子”，因为它是播种福音种子的结果。15 ：29 这里的提到的祝福是对神允许保罗到罗马的祝福，但使徒心里也可能想到的是通过他的他们中间的事工给他们带来的祝福。在此时他当然不知道后来他会带着锁链到了罗马（徒28：15）。未来的计划 15：30-33保罗要人为他祷告，使人注意到对此有很大的需要，在保罗劝他的读者把自己奉献给神的时候用的是同样的词（ 12：1）。在他们与耶稣基督的关系与圣灵对他们的爱的基础上劝勉他们。他意识到因为有敌对他福音事工的灵界的力量，恒切的祷告是需要的（参弗6：18-20；林后1：10-11）。15 ：31 两个紧迫的祷告内容是：一是他能安全脱离有敌意的抵挡他的不信之犹太人（参徒9：29-30），再是犹太人基督徒接受他们的外邦人弟兄所奉献的捐项，如果他们不接受，那么身体的合一就会受到威胁。15 ：32 这两项祈求的成就会有助于一个第三个目标的实现，就是，若是主愿意，保罗能欢喜地到达罗马（1：10），并使保罗与罗马圣徒的相交中重得安息。15 ：33 尽管保罗的生活因他的事工多有不安，但他还是希望神的平安特别地临到罗马教会圣徒。B · 个人事物 16章最后一章在它内容的即时安排上非常有书信的色彩。保罗想到的事就即时写下来，而没有以一种正式的逻辑顺序来安排。在本章中提到三十王个名字，其中九个是与保罗在一起，其余的是在罗马，17个弟兄与7个姊妹。除此以外又提到两个家庭（10-11节）与一些不知名的弟兄（14节），也提到另外两个未提名的姊妹（13，15节）。 称赞 16：2 非比明显是将这封书信从哥林多带到罗马的姊妹，她是她的家乡哥林多城的港口 Cenchrea教会的一个“执事”（希腊语是diakonon）(徒18：18；林后1：1)。她是否在教会里作为女执事担任一个职位，还是只是一个执事，这无法决定。保罗强调她的服事，而不是她的职位。她是他主里的姊妹，这从“我们的姊妹”这样的提法看得出来。在保罗的时代推荐信很常见（参林后3：1），保罗在这里所说的话就是为非比的推荐。对在罗马的基督徒各种不同的问候 16：3-16既然保罗从来没有去过罗马，那么他按名认识这么多人似乎非同寻常。但旅行在罗马帝国这个时候是相当容易的，也许保罗在引之前见过其中一些人，听说过其他的人。 绝大部分在这里引用的名字是拉丁式或希腊式的，但有些明显是象保罗一样的犹太人的名字，他们也有希腊或拉丁的名字（如 7，9节）。在保罗的许多书信中，他对没去过的教会提名问候的弟兄姊妹多于对去过的教会提名问候的弟兄姊妹（参西）。明显的，保罗是意要与他没有见过的教会建立更多的个人的关系。16 ：3-5a 保罗在哥林多见过百基拉和她的丈夫亚居拉（徒18：2），当他离开那里去以弗所的时候带了他们去，并在他去耶路撒冷的时候把他们留在那里（徒18：19）。他们在以弗所协助亚波罗（徒18：24-28），后来他们又返回先前居住过的罗马（徒18：2），后来他们还是回到了以弗所（提后4：19）。在这个时期教会通常在家中聚会。16 ：5b-7 绝大部分在这两节中提到的人都不需要解释。“亚细亚”（5节）是罗马在亚细亚的行省，以弗所是其首府。“亲属”（7节；参11，21节）似乎指的是保罗的亲属，也许是他犹太人的同胞（参腓3：7）。这里的“使徒”一定是具代表性的广义上的使徒，而并非指13使徒之一（参徒14：4，14；林后8：23；帖前2：7；腓2：25）。16 ：8-15 土非拿氏（12节“优雅的”）和土富撒氏（“精细的”）也许是姐妹，鲁孚的母亲（13节），也许也是保罗的母亲，因为她曾经象母亲一样待他，如果她是他肉身的母亲，保罗不可能这样提到的她。16 ：16“亲嘴”过去是现在也是常见带在感情的问候，表达在基督里的彼此的爱。保罗代表众教会重新问安。在这里提到的妇女的数目驳斥了保罗恨恶妇女的说法。 警劝 16：17-20保罗再一次用很强的劝勉引入他的评论（参 12：1；15：30）。16 ：17-18假师傅在所有的教会中的都是个问题，保罗劝在罗马的信徒要躲避他们。16 ：19 使徒相信他们可以处理好这个问题，因为他们顺服使徒的教导是为人所知的。假师傅容易被幼稚的信徒所接受，而被聪明之人拒绝。但保罗要他们在所有的善事要聪明，在恶事上愚拙。16 ：20 在所有的邪恶之后都有撒但的工作，神所要的是在他子民之间的和平，而非跟随撒但的代言人的人所引起的敌对。“快要”并不一定有基督很快要来的意思，而是这样的意思：当罗马的信徒拒绝假师傅，撒但很快就会被挫败。保罗在这里的用词表明他心里想到了创世记3：15。保罗的祝福使神的恩典显大，通常这样的祝福标记着保罗信的结束，但在这里使徒有更多的要说。 来自于保罗同伴的问候 16：21-24在 21节提到的所有人的似乎都是保罗事工的同工，在保罗写这封信的时候与保罗同在哥林多。德丢（22节）是为保罗写下这封信的代笔人，23节提到的人明显都是哥林多的信徒。颂赞 16：25-27保罗将先前的书信中与在这封书信中的词语与思想汇集在这个颂赞中。 16 ：25 使徒确信神会满足他们所需要的（参弗3：20），福音是这目标的主要工具。“我所传讲的福音”是保罗在此书信中广泛传讲与解释的福音“所讲的耶稣基督”是福音的又一个名字，它所强调的是它的主题，耶稣基督。宣讲之后是启示，福音在以前一直是被隐藏的，直到它在旧约被神有所启示，然后在新约中得到完全的启示。16 ：26 尽管这福音的启示是由旧约的先知们开始启示的，但他们并不总是完全理解它的含义（彼前1：10-12；参罗1：2）。这里提到的神的命令就是大使命（太28：19；参罗1：1）。16 ：27 作为唯一的神，他即是犹太人的神与是外邦人的神（参3：29-30），作为有智慧的神，他是保罗所解释的救赎全人类之计划的制定者（参11：33）。神因他的所是与所做配得一切的荣耀。我们到他那里是通过他的儿子，耶稣基督。这里的颂赞使我们想起 8：31-39与11：33-36中的颂赞。
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