『生死之別』

羅馬書6：1-11

公元前三百年左右，有一個希臘哲學家叫伊壁鳩魯（Epicurus），他的思想後來被稱為「享樂主義」，他認為人生最重要的事情就是快樂，只要能夠獲得快樂，什麼事都可以做，什麼手段都可以用，他有一句名言說：「最可怕的的災難—死亡，與我們毫不相干，因為只要我們在，死就不在；只要死在，我們就不在。」這個話聽起來好像很有道理，任何一個活著的人無法了解死亡是怎麼一回事，而死去的人也不會告訴活著的人，死亡是什麼。生死之間真的是這麼的遙遠嗎？

上個禮拜我們從羅馬書5：12-21看到，基督徒應當認識自己是什麼樣的人，一種是「罪人」，另一種是「蒙恩典的人」，今天這一段經文，我們看見保羅用另兩種人來描述基督徒，一種是「死了的人」，另一種是「活著的人」。這段經文延續了前一段經文的思路，在第一節保羅用懷疑者的立場問：『我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼？』這一個問句的動機很明顯，是一種耍無賴的問法，保羅在前面談到：「罪在那裏顯多、恩典就更顯多了。」人就想到既然更多的罪會帶出更多的恩典，倒不如繼續犯罪下去，不就可以得到更多的恩典嗎？保羅回應這種想法說：『斷乎不可』然後以生死之別來說明，為什麼我們不可能無限量的支取神的赦罪之恩。

保羅說：『我們在罪上死了的人、豈可仍在罪中活著呢。』活著跟死亡是兩件完全不同的事情。古典醫學認為死亡有四個「入口」，這四個入口是大腦、心臟、肺臟、還有血液，這是四個維持人類生命存在最重要的指標，只要心臟功能退化，血液循環功能降低，供應心臟和其他器官營養之血液減少，所有的器官功能就降低，而腦部缺少血液供氧時，肺部的呼吸會受影響，血液的含氧量又會變得更低。這是醫學上對死亡的觀察，所以我們在醫院中看到，一些臨終病人或生病得很嚴重的人，都有監測心跳及血壓的機器接在他們身上。人身體上的系統進入這種惡性循環時，就代表死亡越來越接近。但一個活得好好的人，整個循環系統是正常運作的，腦部可以下正確的訊息給心臟和肺臟，血液的循環又讓腦部維持正常運作。

死亡的循環系統跟活著的循環系統，是完全不一樣的。保羅用三種方式來說明，基督徒生死之別差異。

V3-4：『豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人、是受洗歸入他的死麼。所以我們藉著洗禮歸入死、和他一同埋葬．原是叫我們一舉一動有新生的樣式、像基督藉著父的榮耀、從死裏復活一樣。』

我們能夠知道自己是不是「活著」的第一個原因是「我們是受洗歸入基督耶穌的人」。保羅在他的書信中關於洗禮的事談得不多，他自己在哥林多前書一章裡面也表明，他自己並沒有為很多人施洗過，關於受洗，保羅最直接的教導在加拉太書3:27：『你們受洗歸入基督的、都是披戴基督了。』「披戴」就是穿上的意思，把基督像衣服一樣的穿在我們身上，這一個教導跟羅馬書這裡所說的「受洗歸入基督耶穌」是一樣的，但在表達上有一點不同，如果用動作來表示這兩個地方的的差異，加拉太書所講的就是，把基督蓋到我們身上，而羅馬書形容的是，我們鑽進基督裡面。保羅用受洗來說明我們怎麼鑽進基督裡面。

在聖經原文中，「洗禮」或「受洗」這個字叫「baptizo」（跟英文很像），在希臘文中有另一個字的意思跟「baptizo」很接近，那個字叫「bapto」，兩個字都是用在跟液體有關的事，意思是「沾到」或「浸入」。有一份主前兩百多年前的希臘文食譜同時用了這兩個字，把這兩個字的意義區別出來，那份食譜是醃黃瓜的食譜，這個食譜很簡單，製作醃黃瓜的第一個步驟是，把黃瓜「bapto」一下煮沸的水，用我們現在的話就是「川燙」，然後再「baptizo」到醋裡面。經過一段時間就變成酸黃瓜了。所以保羅所用的「洗禮」這一個字基本的意思是「由某種方法引起的改變」，這不是表面的改變，而是從外面到裡面的改變。如果你喜歡吃新鮮的黃瓜跟醃黃瓜，你一定會了解這兩者之間的差別。

雖然洗禮只是一種儀式，但保羅沒有抹煞洗禮對基督徒的實質作用。關於洗禮有兩種看法，一種是信耶穌一定要受洗，另一種看法是信耶穌不一定要受洗。受洗不是必要的看法認為洗禮只是一種儀式，但信仰是人生命裡面的事，而且有許多受過洗的人生命並沒有什麼改變，所以只要心裡真的信耶穌就可以了，不一定要受洗。其實這樣的想法是很危險的，就像醃黃瓜一樣，「bapto」跟「baptizo」是兩回事，雖然這兩個動作差不多，但結果是不一樣的。聽到福音或參加教會，只是「沾」了一下，沒有長時間的「浸」下去，我們裡面很難改變過來。受洗是一個進入改變過程的決定，受洗是自己對自己做了一個負責任的決定，委身在基督裡面。對老我來說，我們是死去的人，但在基督裡有跟以前不一樣的生命。

V5-7『我們若在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合．因為知道我們的舊人、和他同釘十字架、使罪身滅絕、叫我們不再作罪的奴僕．因為已死的人、是脫離了罪。』在第五節有一個在新約聖經中只出現一次的字--「聯合」，這一個字是兩個字合起來的，意思是「一起成長」。基督徒在基督裡的成長狀況，決定我們是「死了」還是「活著」。

上個禮拜四是感恩節，我們家每年感恩節都會邀請一些人來過節，今年我們邀請的對象跟往年不一樣，這一次主要是邀請比較年輕夫婦的家庭。年輕夫婦家庭有一個特點，就是小孩子都很小，所以那天我們家有七個四歲以下的小孩，未滿一歲的有兩個、兩歲的一個，三歲的三個，四歲的一個。同一個時間中有這樣的七個孩子，很明顯的可以看見什麼叫做「成長」，未滿一歲的需要被抱著，兩歲的很可怕，三歲的似懂非懂的衝來衝去，四歲的比較能溝通。那一天我看這一歲和兩歲的，心裡面很安慰林懇長大了，看到四歲的那一個時，心裡想明年可能會輕鬆一點。當我們看著小孩子長大時，會發現人的成長是一個單行道，他只要成長了就會改變。沒有一個正常的孩子，保持在一個不會改變的狀態。

希伯來書5:13-14節說：『凡只能喫奶的、都不熟練仁義的道理．因為他是嬰孩。惟獨長大成人的、纔能喫乾糧、他們的心竅、習練得通達、就能分辨好歹了。』身為基督徒應當保持在成長的狀態中，我們不可能永遠當小孩子，停留在剛信主的那個階段裡面。

V8-11：『我們若是與基督同死、就信必與他同活．因為知道基督既從死裏復活、就不再死、死也不再作他的主了。他死是向罪死了、只有一次．他活是向　神活著。這樣、你們向罪也當看自己是死的．向　神在基督耶穌裏、卻當看自己是活的。』

11節說：『你們向罪也當看自己是死的．向　神在基督耶穌裏、卻當看自己是活的。』這裡面的『看』不是用眼睛看的意思，在原文中的字意思是計算的「算」。這一個字在古希臘文中是商業用字，通常用再評估一個物品價值的時候，或者用來計算一筆生意賺錢或虧錢了。

按照字面來翻譯，「你們向罪算自己是死的，在基督耶穌裏，向上帝（算自己）卻是活的。」所以我們是死了的人，或者是活著的人，是按照我們評估自己的基礎來決定。當我們根據「罪」來評估自己的時候，會發現自己裡面有很多骯髒污穢，有許多不敢讓別人知道的事，這些事一但被掀開來，很可能前途就毀了，家庭也許也會破掉，個人的名聲更是掃地，我們從罪的角度來看自己的時候，寧願自己是一個已經死掉的人。但保羅告訴我們：『向　神在基督耶穌裏、卻當看自己是活的。』因為當我們願意接受耶穌做主的時候，基督耶穌就把我們整個人遮蓋起來了，我們一切的過犯被除掉了，因為神恩典的緣故，我們不需要再受過去的失敗拖累著，我們可以很坦然的面對每一天。

對基督徒來說，生死的差別不在於肉體的衰老狀況，而在於我們有沒有因為信耶穌而改變、有沒有在真理上成長、是不是活在基督裡面。求神幫助我們，能夠持續的參加教會，努力的學習真理，抗拒罪的事情。