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第三讲（罗2:17-3:18）
罗2:17-24，注意：《罗马书》强调因信称义的道理，《加拉太书》也是一样。 我们在《罗马书》第3-4章逐步研究因信称义，但是注意：《罗马书》第2章就强调行为，这是相辅相成的，保罗不是自相矛盾，而是要顾到两方面，一个是顾到“信”，还要顾到“有行为”，两个都要，我们好行为还应该有信心，而不是说拿信心来免去好行为，你看，这里第二段不是这么说吗？罗2:6“他必照各人的行为报应各人。”第7节说：“凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。” “恒心行善、寻求荣耀”，这个是什么荣耀呢？上帝的荣耀，不是人的称赞。下面第8节：“惟有结党，不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。” 这也是讲行为，看见了吗？那么第9节就讲到作恶的人，你作恶，不管是犹太人，是希利尼人，都要报应。“将患难、困苦，加给一切作恶的人”报应他。第10节“却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人……。”还是行为，第13节“原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”这里两个对照，一个不是信心了，是什么？听律法、听道。下面是一个行律法、行道。我们在座的，我们都是听道的，我们听了不少道理，有人每个安息日上午、下午都来听道，好事。但保罗说我们不要光听道，还要行道，听律法而没有行为的还是不行。 下面就提到外邦人，没有律法的外邦人，他们是凭良心作人，因为他们没有听过福音，那么上帝就根据他们的是非之心来衡量他们，就是这么一个原则，到了罗2:17，这里就提到犹太人，这个犹太人，你看，他就着重依靠律法，这个一点不错，犹太人很讲究律法。 那么有人爱说我们安息日信徒守律法，强调律法，依我看这个也不是一种不体面的事，守法嘛！谁不主张守法？难道我们要犯法吗？只有两件事，守法与犯法。你不守法就是犯法，是吗？所以我们是主张守法，我们也可以引以为荣阿，人就是要讲律法，那么你不讲律法，难道你讲犯法吗？国家的法律要不要守？没有一个人提倡不要守国家的律法。奇怪，他对上帝的律法就是不守，这是很怪的现象，强调信耶稣就行了。这个肯定是偏了，你看《罗马书》第2章明明要行为了，好几次提到行为，耶稣也是。有一次祂讲道的时候，有一位姊妹，她很感动，一直抑制不住自己的激动情绪，她听见耶稣的道理讲得这么好，她也认出耶稣就是他们指望要来的弥赛亚。请看路11:27“耶稣正说这话的时候，众人中间，有一个女人大声说，‘怀你胎的和乳养你的有福了。’”耶稣正讲着，有一个女的大声喊叫起来，不是发疯，不是闹神经病，她受感动，感动为耶稣祝福，她在这里说耶稣的母亲有福气，她大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了。”就这么叫，为什么犹太妇女这么叫？因为犹太的女子从小就听说赛9:6那句话：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。”还有，赛7:14“必有童女怀孕生子。”所以犹太妇女一直巴望自己能成为弥赛亚的母亲，这是最有福的，所以这个妇女听耶稣讲道，心中受圣灵感动，她说我听出来了，这个耶稣就是我们的救主，所以她遮不住自己的情绪，就大声咸叫，说“怀你胎的和乳养你的有福了。”耶稣怎么说？“不许闹，坐下。”是不是这样呢？耶稣说：“是，却还不如听上帝的道而遵行的人有福。”你看耶稣这话说得很恰当。别人打断祂讲道，祂不是生气，祂知道这个妇女咸这一声是出于圣灵感动，可是这个妇女她说的这个话，说“有福”，就是说祂母亲有福，以色列这么多的女子，就只一个是能够生小孩子弥赛亚，就一个女子有这个福。所以耶稣意思说不必强调这个问题，应该强调什么？应该强调一个人能享受到的福，不是一个人，乃是所有的人能够听到上帝的道，而且遵守，这样的人真的有福，祂甚至说什么？这样的人，比我的母亲更有福，说祂的母亲的福还不如听上帝的道而遵守的人有福，你看，说的多么好，你羡慕祂的母亲，那么你羡慕得对，可是只有这么一个人能享受这个福，就能够作弥赛亚的母亲，现在我要你们每一个人都能享受到比我母亲更高的更可贵的福分，就是你听了道要遵守。还是讲行为吧！如果听了道不去行的，他就好比把房子建造在沙土上，这个房子不牢靠，经不起考验，你如果照上帝的话去行，你就是把房子造在磐石上，经得住风雨的考验。（太7:24-27） 愿主帮助我们，都能接受《罗马书》第2章所给我们的劝勉，就是你不要光听道，还要行道，你说我是犹太人，我主张守安息日。 我每一个安息日来作礼拜，我是真犹太人很好！我们这个算是行道了，但是你看它这里，它这里不光是守安息日，这里还提到一些我们容易犯的罪：骄傲自满，“给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是愚笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人，还不教导自己么！”（罗2:17-21） 下面就是提到偷盗偷窃，这个是我们很容易犯，的确，我常想，我们作的一些事往往作惯了，不认为是偷窃。比方我过去听说有人掉了一桶油，吃的菜油，摩托车一桶油掉在公路上，好！有人拾到了，那个人问：“这桶油是私人的是公家的”？这个人他老实说是公家的。“公家的我也有一份，我连人也是公家的？”你们碰到过这样的人吗？公家的东西我可以随便拿，不算犯罪，常有人这样的思想，你说这个对不对呢？我看还是犯了偷窃的罪，公家的东西怎么好算是你的呢？现在很多人错误的思想，这不行。公家的东西有我一份，是这么想的，他以为在律法上还讲得通呢！ 还有一个就是第七条诫命，耶稣告诉我们的念头有淫乱的思想，也就是犯了第七条，犯奸淫。 至于厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物，这一点我向大家解释一下，请参考申7:25-26“他们雕刻的神像，你们要用火焚烧；其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗；这原是耶和华你上帝所憎恶的。可憎之物，你不可带进家去；不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。我要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭之物。” 这是什么东西呢？就是贴在菩萨身上的金子和银子，他就说你们到了迦南地，人们拜的偶像，你都要烧掉，上面的金银你也要烧掉，你说：“啊呀，这些值钱的我剥下来。”不行。所以犹太人后来还是犯了罪，怎么犯呢？他们就在夜里钻到别人的庙里去，庙里有他们拜的偶像，上面都是贴金的。现在我中国有一些偶像也是贴真的金子，薄的金子叫金箔，你知道黄金能打成很薄很薄的金箔，涂在偶像上。过去犹太人，他们不尊敬偶像，那些外邦人的假神，我们就是要去毁掉它，但是他不敢到庙里去括，他就去偷它的金子、银子，怎么知道他们这样作呢？请看徒19:37“你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤渎我们的女神。” 注意：这里是以弗所的人群在闹事，被一个造偶像的人叫底米丢惹起的一个群众的轰动、搔动。他们反对保罗传的真神上帝，叫他们这些卖偶像的人生意萧条了，没有人买他们的偶像了，所以他们引起一次骚动，以弗所人都到一所会堂里去，就喊口号说：“大哉，以弗所的亚底米阿。”亚底米是他们的观音菩萨。是个女神。有一个负责人，就是那城里的书记。徒19:35-37“那城里的书记安抚了众人，就说：“以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城是看守大亚底米的庙和从宙斯那里落下来的像呢？这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤渎我们的女神。” “并没有”。说明过去有的，过去犹太人就爱去偷东西，暗地里去偷这些偶像上的金子、银子，那么这些人你们带上，他们没有犯这个错误，所以罗2:22这句话指的就是这个意思。犹太人不止一、二次去偷这庙中之物的。 罗2:25 我们在座的可能还不明白割礼是什么？在《创世纪》记载：上帝呼召亚伯拉罕的时候，就给他一个可以说是民族的记号，这民族的记号，就是在男人身上割下一块皮来，就是医学上所说的割阳皮，这个最早在古代民族里是有这样子的，《创世纪》第17章这里就开始定这个割礼： 创17:9-13 这里你看有小字是“受割礼原文作割阳皮。” 当时保罗时候，在教会里面就有人提倡外邦人信了真神上帝等于加入了犹太教，也就是加入了犹太选民的行列，那么该给他们受割礼，这个基督教是没有的，没有信耶稣以前凡是入犹太教的都要行这个割礼，那么现在保罗就是讨论这个问题，他就是这么说了，他说“所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼么？”（罗2:26） 这里所说的遵守律法的条例，这一句话不包括割礼，所以这里所介绍割礼，我们通常是用科学的分析方法，我们把上帝律法分成道德律，就是人讲道德的叫道德律法。还有一个叫做仪文律法，仪文就是形式上的一个规则，就是像这个割礼是人身体上行的，动一个小手术，那么他的这一句话，罗2:27“而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人么？”全守律法指的是什么？十条诫命。不包括割礼。因为他是没有受过割礼，他就守好十条试命，那么保罗为什么不说守诫命呢？而是说守律法呢？这是他写作的习惯，我们要掌握保罗写文章的一些规律，不能去找他毛病，事实上他思想上是把这两项分辩清楚的，我们也应该能够把全守律法的十条诫命分清楚，因为全守律法，他未说受割礼，没有守仪文律法，光是守道德律法，他不是要审判你这有仪文和割礼，就说你这犹太人，你是行过这个割礼，但是你是犯律法的人，所以这一句我们可以看出来，他虽然没有直截了当把律法分成道德和仪文，但在这里我们看出来了，是把两者分得很清楚的，但有时候，我们要自己决定他讲的是什么律法，所以罗2:28-29这里就强调一个内心的问题了，“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。” 我们应该拿这一句话来督促自己，来审查自己，我现在每一天所作的事，我每一天所想的念头，我是讨人的喜欢呢，还是讨上帝的喜欢？我是不是真的认识到上帝是鉴察人心的？如果我真的相信这一点，那么我一定要很好的守住我的思想以及动机，因为我作的不是给人看的，是给上帝看的，所以我们最需要用这个尺度来衡量自己，检察自己。 罗3:1-2 没有第二，看见吗？它就是一个第一，就是这个第一突出了一个了不起的福分，上帝的圣言，最具体的东西就是两块法版，在西乃山上帝亲口宣布祂的十条诫命，把两块法版交给摩西带下去，交给犹太人保存，保存到现在。我顺便说一说，有人要问这十条诫命法版现在在什么地方，过去我们看过一段新闻，报上是说找到两块法版是碎掉的，那么有人就说这就是摩西砸碎的那一副法版，但是也很奇怪，我把这段《解放报》的新闻寄到美国去，我要求美国朋友提供更详细的资料，他们都说没听说过，美国根本不晓得这个消息，所以这也是很奇怪的，怎么中国知道，而美国不知道，哪么这个我们就不去谈了，到底真的假的我们现在先搁一搁，看将来是不是有更可靠的凭据。但是有一个事实，就是没有打碎的第二副十条诫命是摩西放在约柜里去，是包金的一个木箱子，叫做法柜或约柜，这个法柜在耶路撒冷被毁灭以前，上帝就指示耶路撒冷的一些亲近主的人，其中包括耶利米先知，他带领祭司们把约柜抬到山洞里去，把山洞堵死了，走开以后，有两个人，两个大概就是祭司，他们想回去作一个记号，在山洞里竖一个碑啦什么记号的，我还能回来找阿，他回去就找不到那个洞了，一回去找不见，他们就回来，耶利米就说了，谁叫你去找的阿，这一个洞永远不为人知晓，直到上帝在顾惜祂自己的百姓，祂在收聚祂的百姓，施恩给他们的时候，祂说那个时候要重新出现那个古代的云柱火柱和所罗门献圣殿的时候那个荣光，这些话不记在圣经中，我是根据所谓《次经》，犹太人有个《次经》叫《玛加比书》。《玛加比二书》就记载耶利米说的这些话，我也不能肯定这一段历史的记载就是耶利米说的话确实是他讲的，不能肯定，因为它不在圣经中，它是《次经》里头，事实上在预言之灵的著作《先知与君王》这本书里的头两章找一找，就提到这个约柜确实是藏到山洞里去，而且直到现在没有人去打捞过，没有找到过，这个就是上帝的圣言交托犹太人，到什么时候为止，到耶路撒冷被毁灭为止，就不再交托他们了，那并不是说上帝的圣言光显明那十条诫命，光是这两块法版，事实，上帝的圣言是这一本书；而且这本本书写我们信主的人所掌握了，这也可以说上帝的圣言交托我们了，因为交托他们的只是十条诫命和旧约圣经，犹太民族到现在还不信耶稣，所以我们除了旧约还有新约，新约更是包括上帝的圣言了，我们的福分作为真犹太人，比他们这个福气还要大，我们有没有体会到呢？诸位，你们想一想，不要把自己看为太低了，上帝很瞧得起你我，把祂的圣言交托你我，“凡事大有好处：第一是上帝的圣言交托他们。”我们实在是受托人，我们是怎么对待上帝的圣言呢？我们光是在听一听就满足了吗？我们应该很珍视这个圣言，天天阅读查考，而且遵守，还要宣传，我们不愧作一个上帝圣言的受托人。 罗3:3 注意：这个不信和上帝的信这里很明显，他们的不信和上帝的信，这个信你怎么下个定义？你们考虑考虑，这个“不信的”，“他们的不信”，不光是摇头不相信，而是不可靠，就是上帝的圣言交给他了，他们不把它当一回事，把它抛在一边，不去遵守，没有接受上帝的委托，没有尽到本分，不可靠，没有使用，上帝靠不住他们，所以下面就说：他们犹太人的靠不住，废不掉上帝的靠得住，上帝的信就这意思。上帝还是靠得住的。 罗3:4（上段）“断手不能！不如说，上帝是真实的，人都是虚谎的。” 上帝并不因我们靠不住，祂就失信。祂还是守信。“如经上所说：你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”（罗3:4下段） 这一句话我们多思考一下，特别是那个被人议论，原文这个“议论”就是审判，上帝被人审判的时候，可以得胜，人还可以审判上帝吗？是的，上帝造人的大脑，就是有理性的，一个有理性的人，是经常在那里进行审判，这里叫“议论”，我们样样事务都要议论一番的，我们遇到一个人，跟他握手的时候，我们就把他打量一下，从头看到脚，对他讲的每一句话，我们也要思考一下，这个人是靠得住的吗？他讲的话是真的假的呢？人总是要这样子议论，要审判别人，所以上帝造我们的时候，就知道祂造的人是要议论上帝，就是到现在，我们信上帝的人，常常议论我们的上帝有没有阿？就根据你的表现说你的上帝被人议论的时候得胜。得胜就是说只要你掌握全部真理、事实，上帝到最后是经得起人的议论，不怕你审判祂，因为祂要得胜，祂是站得住，你是打不倒祂，上帝不怕人议论，是准备受人议论的。 罗3:5-8 这一段话，是保罗听到人批判他的话，现在也有人这么说，有善就得有恶，没有恶就不知道善的可贵，没有丑的东西你就不知道美的可爱。甚至有人说，一个青年人就得到社会去混一混，去经历经历人类社会，甜的苦的酸的辣的都要尝一尝，有这样的说法，你说对吗？你们的孩子们就让他去撒野了。这个社会有很多陷阱，很多人掉下去爬不起来了，你能让他去撒野吗？很危险阿！你必须像上帝所说的，不管是你坐着，你走路，你躺下，不管在什么时候，你就给孩子们讲讲上帝的道理。你要多费口舌，给他讲明真理。觉得他落入撒但的网罗，撒但像吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，所以我们的答案是什么？真善美，是永恒的，是和上帝一样永恒，真善美。假恶丑，罪恶的东西，是有始有终的，圣经告诉我们，任何其他的哲学体系，都是认为假恶丑的东西是永恒的，是跟真善美永远的斗争下去的。圣经告诉我们，有一日假恶丑的东西都要消灭，那么你就说没有假恶丑就不能把真善美衬托出来了，不需要，因为在未来的亿万年当中，在上帝的新天新地里，没有假恶丑的东西，可是有一个罪恶的历史、圣经也就是善恶斗争的历史，圣经里面记载的斗争史，就已把真善美和假恶丑充分的把它衬托出来，有历史的见证就够了，用不着人类一直受这个罪恶的折磨，所以上帝所要设立的新天新地肯定要来的，罪恶、死亡、痛苦，都要被消灭，这是圣经预言确实的证据。愿主帮助我们作好准备，而且尽可能帮助我们的亲友和我们一起作准备。
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