一、脱离忿怒与神相合（1／11）

神的忿怒其意义不只是神不喜悦罪的表示，而且是神定有罪人类的罪的一个有效行动。神的忿怒是一种客观的毁灭权势，基督已经使我们脱离了那个权势，他已经使我们不致定罪了，其目的是要达到人与神之间关系的恢复，实现真正的相交。今天一个全新的相对于那个被罪恶所捆绑的旧时代已经藉着的耶稣基督的救赎大功的完成进入到这个世界之中。所以保罗在第五章第一节说“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相合”，“与上帝相和”是人与神之间关系的一种体现也是一种关系的定位，定位在“和”上，“和”表明了人神的关系从此不再停留在敌对的层面上，乃进入一种和平与被悦纳的景况之中，人不再与神为敌，人也因着基督不再成为上帝忿怒倾注的对象。但我们所不能忽略的是“得以相和”的一个前提条件是“藉着我们的主耶稣基督”这是最最重要的原因，这也意味着这一种关系的成立和复合必须是在基督里才能完成的，只有在基督里我们与神之间的关系才能变的真实，才能变的可靠。所以耶稣说“我就是道路、真理和生命，若不藉着我没有人能到父那里去。”否则仍然会使我们处在黑暗权势的束缚与捆绑之中，但是基督耶稣的来临已经把这样的光景彻底的改变了。使我们藉着他因信进入现在所站的这恩典之中（2节）。“进入”这个词在古代或者说在保罗这个时代里所要表达的是形容一个人被引进皇宫之中或被引进到宫殿里面，那么保罗在这节经文里所使用这个词的目的是突出说明我们今天一切因信而进入基督里面的人所具有的地位以及所赋予的一种高贵身份，这是保罗所要我们必须意识到的一点。今天不再是罪的奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟，是上帝所爱的爱女，是儿子的身份，这是我们的福分，也是我们存在的价值之体现。这样的意识对我们自己怎样来看待我们本身以及我们的信仰十分重要，这也就决定了我们对信仰的总体态度。站在恩典中正好与活在忿怒之下相反，说明了不再是忿怒乃是恩典，不再是捆绑乃是释放，不再是敌对乃是和好，不再是审判乃是救赎的关系。

第二节的后半节“并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀”，因为神的荣耀在末日的时候要显现出来，到那时我们要因基督的缘故一切属他的人要和他一同得荣耀，而不再是亏缺上帝的荣耀。这是在将来所要发生的事实，并且是肯定的。所以这也就成了一个盼望，这一个得荣耀的盼望使得我们的内心充满欢喜和快乐。当人的心灵与永恒联系在一起的时候其景况是不一样的。保罗说“那至暂至轻的苦楚比起那极重无比永远的荣耀就算不得什么了”，这就是信仰很重要的一部分。一个有永恒有盼望的信仰相对来说是有他的坚定性的，他的生命力是极为强烈的，他能够历久还能弥新。这就是基督徒的人生。而且这样的人生所体现和产生的力量是无法测度的，因为他的力量是极为强大的，足以抵制甚至是胜过许多的艰难与困苦，就如第三节说“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的”，原因是在信仰的内涵里，人生所经历的毕竟是短暂的，而我们所盼望所要承受的荣耀却是永远的、无尽的。

第三节下至第五节“因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里”这里的“患难”保罗在用这个词时的意思可能不是指我们现在意义上的生活中经历的人生之不幸，可能特别所指的是在当时的处境中为了见证基督传扬基督而所要面对的风险艰难和各方面的压力。当然它同样适用于今天我们在信仰生活中所面临的难处和普通生活中所经历的艰难。在这里保罗说患难能够生忍耐的原因主要是因为所经历患难的人因信仰而所持守的一种态度——欢欢喜喜。基督教的信仰不是使人生一切的患难消失或避免，更多的乃是使我们在人生必不可少的艰难挫折和风浪中以怎样的一种姿态去面对，最后怎样去胜过所面临的困境，这是很重要的。保罗用了一个词“欢欢喜喜”，这是一个乐观积极甚至具有一种挑战性的人生观，这种人生观的直接根源是信仰所赋予其这样的力量。笑看风浪与悲观消极的面对所产生的果效是完全不一样的。那么忍耐的意思不是消极的逆来顺受、没有反抗、任凭摆布的状态，而是在患难中在人生的磨练中所产生的持久力、耐久性（Endurance）而不会被击垮，它是积极的。祈霍特说“忍耐是对善行的勇敢持守，对至终胜利的恒久盼望，不论现今有何险阻也不能使之动摇。”忍耐接下来所产生的是老练（Character），老练这个词在英文中的意思是特征、特性、人的性格和品质等，显然当把这个词放入圣经中的时候它所反映的是在基督信仰所经历的各种事件各种难处中所具有的耐力和对信仰的持守所产生的作为一个基督徒所应当有的品格，所要体现出来的基督徒显著的坚强之特征，所以老练这个词也同时被解释为记号或者是雕刻我想就是这个原因。使我们的生命中有作为一个基督徒本应有的记号和标记或是印记。

（加 6:17从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。

弗 1:13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也［信了］基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。

弗 4:30不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。

提后 2:19然而神坚固的根基立住了；上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”

启 9:4并且吩咐它们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人。

启 13:16－17它又叫众人，无论大小贫富，自主的，为奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记。除了那受印记，有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。

启 20:4我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。）（以上经文作一个参考，虽不是完全相同但可以借鉴。启示录中所用的单词是Mark）

斯托得说老练所描述的是经得起考验之人的品格，是成熟的品德，是沉着的老兵，不是新募的壮丁。对于一个老练的基督徒来说他对于前面的把握对未来充满信心和盼望，他的生命所呈现在众人眼前的是沉着、冷静以及对信仰的不可动摇性。所以老练最后导致的是盼望，在基督徒的整个生命中能够得以维持自己的信仰以及使自己不断的勇敢的面对人生面对未来的其中一个因素是信仰所带给我们的永恒的盼望，一个有盼望的人他已经把他的思维跟基督跟永恒联系在一起，我常听到的一句话说“思想有多远我们就能走多远”就是这个道理。我们所走的是直到见主的面那一刻，那是世界的结束，是基督再来的荣耀时刻。“盼望不至于羞耻”羞耻在英文中的意思是失望（Disappoint），这可能更加容易理解，盼望是跟失望相对的。那么保罗进一步告诉我们，我们所持守的这一个盼望不至于失望的最终根源是因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里（5节）。是神的爱保证了这一切的发生是可靠的，是神永远不变的爱保证和维系了他所给予我们的应许是真实的，用他爱我们到底的爱来爱我们，不会撇下我们。否则我们是毫无指望的，我们也永远无法找到心灵的真正归宿。

  从第六节到第八节保罗紧接着讲述何为上帝的爱。他是通过与人的爱进行对比之后来阐释上帝之爱的。神的爱在整个基督事件上全然的表达出来，约翰一书3章16节“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱”所以人是神的爱必须从基督的受死入手。保罗说为义人死是少有的，为仁人死或者有敢做的。意思是说在这个世界上为义人或仁人死都很稀少，即使是有的话也是因为他是义人或是仁人，是有值得你为其舍命的理由。但上帝的爱却完全不是这样，保罗说“惟有基督在我们还做罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”基督为我们死的理由不是因为我们是恩人，乃是仇敌；不是义人，乃是罪人；没有任何的理由我们要求这位圣洁、仁慈、尊贵、无暇的人子为我们死。只有一个理由那就是上帝的爱。在这位人子的舍命中没有任何私欲没有个人的不良动机，爱是没有条件的，爱就是这样不求自己的益处。讲到这里在我的心中感到一种隐隐作痛的感觉，因为我们没有一点的资格把自己的爱与神的爱进行对比，多少的时候我们的爱中包裹着杂质、夹杂着不正的动机，无法使之清澈到底。但基督的爱是清澈的无私的，而且他把他的爱浇灌在我们心里。“浇灌”一词表明了我们的整个心灵都沉浸在爱的海洋之中，爱成为了我们的血液。

9－11节基督的血使我们称义免去了上帝的忿怒，其基础是神的爱使得我们与神从此和好。这是一幅全然美好的画面。所以保罗说既然如此就应当藉着基督以上帝为乐。喜乐应当是基督徒的特征之一。

二、亚当和基督（12／21）

 12节“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”这节经文至少说明了三个问题：A、罪的起头——亚当；B、罪的结果——死；C、罪的影响——众人都在罪的权势下；

“罪是从一人入了世界”，这句话说明了罪不仅仅对亚当一个人产生影响，乃是进入了这个世界。当亚当犯罪之后圣经说“天起了凉风”，一个原本和谐完满的自然界也同时受到了破坏，从此世界不再和谐。而人开始与神有了隔阂，犯罪之后亚当所作的第一个动作就是要躲避上帝的面，人神之间的关系出现了裂痕，亚当也要辛勤劳作而得以存活，这就意味着他要面临的死亡的命运。亚当的犯罪导致了全人类在他里面犯了罪。因此亚当与全人类的关系就得以被确立，是一种罪的关系。但我们所需要了解的一点是亚当一人的犯罪怎样才会带来了全世界之人类的罪孽呢？亚当之后的一切人都被列在了罪的管辖之下。对于许多人来说似乎有很不公平之处。解决这个问题我们不能单从亚当其个体出发来注释，乃要从整体来看。亚当是全人类的代表，一人的犯罪所代表的是全人类的犯罪。使得罪从那时开始掌权，这样一种关系就一直延续到基督救赎事工的完成。从另外一方面看到罪的影响力是非常大的，一直延续到亚当之后的世世代代，并且使人从此就失去了自主的权利，从而使死亡就如人的影子一样一直伴随着人类，死成为了亚当堕落、人类犯罪的刑罚和标记。

13—14节“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”这两节经文讲到了在亚当与摩西之间这段历史里也就是在没有律法的时代里、在人不知道何为罪的情况下怎样来对待罪。保罗在罗马书前面的内容中已经讲到律法是叫人知罪的，但没有律法的年代里并不代表没有罪，罪并不因为律法的不存在而不存在，罪的存在是一个既定的事实。保罗说没有律法之先，罪已经在世上。从亚当到摩西虽然没有律法将罪很明显的显露出来，但保罗所要让我们看到的一个事实是死亡早已随着亚当的堕落而作了王。连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当在犯罪的时候虽然没有律法，但有上帝的命令和指示，因此他的犯罪直接就有过犯的特性。正是由于这一个人物的行动，全人类都受到这个人物的影响。犯罪与堕落都由一个人而发生，但结果却是世界性的，这就决定了一切属于他这族类之人的命运。因此死就成为了这个世界的特征。每一个人都必须面对死亡。人类每一天所作的似乎就是为了要与死亡相抗衡，相斗争。生病进医院是为了健康，其反面就是让人能正常的活下去不致死亡；每一天努力工作养活自己也就是不让自己饿死、轻易的结束自己的生命等等，在人类存在的世界中这样的迹象随处可见。死已经是人类所无法摆脱的阴影。死藉着罪把人类放在它的掌握中，成为了人类的主人，死也就升到了这个世界的宝座之上，以最高的权柄和可怕的效果使用其权力。是一种毁灭的权势。这对于在死亡之线上挣扎的人类来说是很不幸的，也是无望的。保罗今天谈论福音势必不会停留在死这一个层面上。他谈到亚当，谈到死亡，其最终的目的就是为了要引向生、引向基督。所以在本章的内容中就形成了生与死，基督与亚当的强烈对比。保罗在14节的后半节说“亚当是那以后要来之人的预像”，预像只是预表某一方面的相似或者某一方面的真理，并不是完全相同。因为这两个人物都是具有世界性的人物，亚当是旧世界的代表，而基督则代表的是一个全新的时代的来临。他们之间的对比如下（参陈终道注释）：

A、亚当是人类世界也就是旧时代的第一个代表人物，基督是睡了之人初熟的果子，是恩典时代即人类新时代的第一个人物。

B、上帝赋予了亚当管理世界的权柄，基督从死里复活之后上帝将天上、地下所有权柄都赐给他了，统管着包括人的心灵世界在内的一切。

C、夏娃从亚当而出产生另外一个生命，基督从死里复活通过他的救赎产生了教会。

D、亚当是按神的形像造的，基督是神本体的真像。

E、亚当被称为神的儿子，基督也是神的儿子。

F、亚当与夏娃合而为一，基督与教会也合而为一。

但亚当与基督是无法相比拟的，其地位是完全不一样的：

1、亚当是首先被造的，基督是创造者，是非受造。

2、亚当是属血气的，基督是属灵的。

3、亚当是旧生命的源头，而基督是新生命的源头。

4、在亚当里众人都被定罪，在基督里众人都被称义得生命。

5、罪因亚当一人入了世界，恩典却因基督一人临到众人。

6、亚当是出于土，基督是出于天。

7、亚当是有灵的活人，基督是叫人活的灵。

在15－19节的经文中出现了一系列的对比：

一人的过犯——众人死             一人的恩赐——活

一人的犯罪——众人被定罪         基督一人的献上——众人被称为义

一人的过犯——死就作王           基督的恩典和所赐之义——在生命中作王

 一次过犯（定罪）——一次义行（称义得生命）

 一人背逆（成为罪人）——一人顺从（成为义人）

这一系列的对比是因着律法的出现而变的更加的清晰，所以看到这里的时候我们已经略为窥见到上帝赐下律法的其中之目的，20节说律法本是外添的，叫过犯显多（but law came in, with the result that the trespass multiplied.）意思是律法是在过犯特别多也就是过犯充斥着整个人类社会的情况下上帝所赐下来进入这个世界的。因此我们可以说律法是上帝救赎计划中的一个重要步骤。因为它是与福音相呼应的，它把有罪的人类放在死亡的辖制之下，让人看到人类靠着自己别无救法，反过来看律法是恩典的一种媒介，因为它没有把人束缚在他自己的里面，乃把人无形之中带向了基督交给了基督。只有在显明过犯甚多、在死亡的绝境里才能更加明显的显出基督带给罪恶的人类生的恩典的伟大，用保罗的话说“只是罪在哪里先多，恩典就更显多了”，意思是通过这种鲜明的对比以致显出恩典的重要和宝贵。所以律法在这里起到了非常重要的作用，因此律法与福音是不相冲突的。21节“就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生”恩典藉着义作王的时候说明了我们生命不再受到罪与死亡的捆绑与辖制，“作王”表明的是一种自主的权力。所以在最后的时候保罗把我们带领进入一个不再有罪捆绑、不再有罪辖制、不再有罪束缚的基督国度之中。在我们的生命中死死缠累我们的罪与死亡已经藉着基督的救赎大功除去，所以在哥林多前书15章 15:55—57保罗大声疾呼的呐喊说“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢　神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”我们在基督的伟大工作中看到“死被得胜吞灭”的话已经应验了。（赛 25:6－8在这山上万军之耶和华，必为万民用肥甘设摆筵席；用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。他又必在这山上，除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。）