史宾拿（Spener）说“倘若圣经是一只指环，罗马书是其上的宝石，那么第八章便是那颗宝石的火花光”整个第八章是以“不被定罪”开始，而以神的爱不能与我们隔绝为结束，并且在整个新约圣经中这是一种提到圣灵这一个词最多的一章，因为他论到了基督徒的生命，提到了那不是在律法束缚之下的生命乃是在圣灵管理之下生命了，是圣灵内住的生命，是被圣灵所激动、扶持、指引以及润泽的生命。

一、藉着圣灵脱离死亡（1／17）

1－2节“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”“不被定罪”的理由是基督徒已经脱离了律法（因为给予定罪的是律法），人不再靠遵行律法而称义乃是在基督里面称义。保罗说在基督耶稣里释放了我们，这意味着我们是在律法的权势范围之外。藉着基督的身体已经在律法上死了，不再为自己而活乃是活在基督里面，在基督里不是定罪乃是称义。

第三节“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”，对于不能行完全律法的要求而面对律法的审判的人类上帝必须要对要的子民预备救法即差遣自己的儿子来到世上，进入到这个世界之中施行救赎的工作。保罗说“成为罪身的形状”，这样的表达是很重要的。“形状（Likeness）”不是实体，所以耶稣是无罪之身是毫无瑕疵的，他具有人的样式有人的形状带不是罪身，只是罪身的形状。所以上帝道成肉身来到世界是真实的而不是历史上所出现的一种理论认为只是耶稣的影子不是真实的身体，从而这样的一种见解被称为幻影说。当然这样的一种讲法是我们无法认同的，因为上帝他以一真实的人的身体的样式来到世界并以一个极为普通的人的身份生活在人群当中。“在肉体中定了罪案”——He condemned sin in the flesh. 可以把它直译为“在肉体中他把罪定罪”。因为在旧的时代中罪在人的心中作王，而耶稣的来临成为赎罪祭，完成救赎大功把罪给予审判，所以这一句话是指耶稣救赎的结果来说的。他不仅宣布有罪，更是宣布有罪后的刑罚，我们在前面几章中看到律法可以宣布罪为罪，但它无法除去罪的行为，打破罪的权势，然而基督可以。基督在世上的生活经历了罪恶和试探的攻击，但罪没有征服他反而他把罪的权势打败。来 4:15说“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”耶稣彻底粉碎了罪的能力消灭它的权柄。律法是目的，福音是达到那目的的方法。律法是表达神圣洁的旨意，他本来是为生命效劳的它就是为那包含生命的神的义作见证，但在旧时代中定罪成为律法唯一的功能。它以义为目的而且他的整个趋势都向着那个目的但是他不能使他实现。它是为生命而颁布的，却产生了死亡，律法所不能完成的基督的完成了，他不仅给我们能力满足义的要求，而且他自己就是我们的义

当基督自己成为罪身的形状来到世上时，他在肉身中在罪自己的领域里胜过了罪。藉着基督的死夺去了他的权势。因着基督我们已被接进一个完全新的制度中，旧时代的生命就是那在肉体里并且随从肉体为其表征的生命已经抛到后面，现在被置于圣灵的新制度之下，不是随从肉体，随从圣灵了。

第五节“因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事”随从肉体就是被自己的罪性所管辖和控制也就是受本性支配，相反随从圣灵就是指被圣灵所管理。保罗说体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。说明了体贴肉体被肉体所支配其最终的结果就是趋向死亡，而以圣灵为念则是迈向生命和平安的途径。因为圣灵他本身就是生命和给我们带来平安的基础。在这里产生了两种不同的生命和行为的模式，同时也就导致了两种不同的属灵状态，所以今天我们以怎样的一种方式存在直接影响到我们末后的结局将是如何。因为在第七节中保罗说“原来体贴肉体的就是与上帝为仇”为仇也就是以神为敌，这是神所不喜悦的。

基督徒同时是义人也是罪人。他同时处于死亡与生命之下。那么怎样才能活在上帝的旨意与神的喜悦之中得神的喜欢呢?保罗说“如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”保罗给我们指明了一条充满希望与带来生命的道路，那就是要有圣灵内住的生命，这是很重要的。有没有圣灵在我们的心中是我们是否是一个基督徒的本质特征。保罗明确的讲没有基督的灵也就是圣灵就不是属基督的，不是属基督的就是属肉体的，他所面临的不是生命乃是死亡。但是基督的灵内住在我们心中的时候一切都改变了。我们本应死的生命今天因着基督的义而活，不仅使我们的心灵发生改变，我们的身体也要发生改变。这是保罗在十一节里所讲的内容。他要使我们必死的身体成为有生命的，不是单单叫一个死去的身体再活过来，乃是使一个必死的得着生命，成为活的。

圣灵内住的结果产生争战，那是在一个之属肉体的人里面所找不到的。争战成为了我们基督徒生命中的一个不争的事实，它是存在的。但即使是这样保罗告诉我们基督徒是可以而且完全有可能过得胜的生活。因为只要有圣灵住在我们的生命中与他合而为一我们就可以靠着基督靠着圣灵的能力胜过一切来自肉体的影响。13节保罗作了一个间短的总结说“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”这是两种非常清晰而且明了的选择，也是两条可以供我们去选择的道路。我们看到这在两种的选择之中或者说在这两条道路上都有人的存在。有人选择了死亡，也有人选择了生命。所以从创世纪一直到启示录的整个历史中我们所看到的一条线是人始终在生命与死亡，生命树与分别善恶树之间选择的这样一个充满失败与得胜的历史。这样的选择的迹象在整本圣经中我们随处可见。在圣经同时看到的一个总的原则和规律是：选择生命顺从上帝的灵的引导的必定带来生命的平安，而顺从肉体拒绝神的灵引领的带来的是失败与死亡。14—15节“因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸！父！”保罗运用了引导这一个词比较的形象。引导如果要发生果效必须要使被引导的人主动跟随。引导不是勉强，如果被引导的不肯跟随那就失去了效力。今天如果是神的儿子，他必定有一个乐意被圣灵引导的心。被神引导的人不但有永远的生命，而且和神有了新的关系，是神的儿子了。首先，父亲和儿子必定有相似的生命，做神儿子的人在生命上应该有像神的样式。其次，父亲和儿子之间必定有特别的情感的联系。神爱她的儿女，儿女也应该有爱神的心，因着爱的联系两者之间应有亲密的交通。最后，做儿子的有特殊的权利和地位，是仆人所没有的。今天所要辖制与管理我们的已经不再是奴役的灵，所以保罗要我们不需要惧怕，因为我们已经从奴仆的地位上释放出来站在不再受束缚与奴役并且能够享受特权的儿子的地位上。这是神所给予我们也是我们的先祖所早已失去的地位。只有这样的一种地位才能够亲切的从我们内心中发出“阿爸！父！”一个从内心中自然而然的发出这样的声音的人他也是一个愿意顺从圣灵的引导的人。16节“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女”这一节经文说明了我们怎样才能知道我们是神的儿女即是神的儿女恶证据又是什么？保罗说圣灵与我们的心都可以作证，因为圣灵对神的儿女的引导是我们的心所可以感触得到的，并且圣灵对我们的引导和在我们内心的工作我们因该是很清晰的，我们没有一个神的儿女都应该有圣灵引导的经验。17节，从儿女的身份的确认带向了神的后嗣，我们都被纳入了上帝的国度之中而且是与基督同作后嗣。后嗣在古代中东地区是很看重的，因为后嗣与儿子又有他的区别所在，儿子表明的是一种生命的关系，一种生命的事奉。而后嗣所代表的是一种权力，一种继承产业的权利。这直接带给我们一种应许：一切在基督里的神的儿女将来都要与基督一同承受万有为基业，这是上帝在永恒里面神所应许给亚伯拉罕的属灵的产业。这是多么大的福气和恩典。最后一句话“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”保罗在这一个段落结束的时候提到了受苦，让我们看到受苦与荣耀紧密的结合在了一起，这对于许多在受苦中为基督尽忠而经历许多的艰难的基督徒是一种安慰。是我们看到了受苦不是没有意义的，受苦是现在的，而得荣耀是将来的而且是永远的。但我们在谈这一个问题的时候所要注意的一点也是我们所忽略的一点是保罗在这一句话的开头用了一个很要的词语“如果”，这一个词的使用表明了保罗不是主张我们刻意的去追求受苦，我认为保罗的意思更是指向那些在经历苦难中的人或还未经历苦难将来有可能要经历苦难的人来说的。基督教的思想中从来没有主张基督徒一定要去受苦，这样的信仰是很可怕的，也是不正确的，基督的信仰乃是告知基督徒如何来面对苦难以及苦难的意义。这一点是我们所必须要加以正视的。在保罗的思想中常常会出现现今与将来进行交汇，并不时的把人的视线带向永恒，带向永恒的国度和荣耀，所以在接下来的内容中就论到了将来的荣耀。

二、将来的荣耀（18／30）

18节“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了”将来的荣耀足以点燃起我们对永恒的盼望，使基督徒在各样的试炼中仍能忍耐。

接下来的内容中讲到了几种叹息，首先是受造之物的叹息。19－22节“受造之物切望等候上帝的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。”由于亚当和夏娃的堕落，死亡的权势就进入到这个世界中，从此包括人在内的一切受造之物都受造了咒诅。在创3：17讲到了土地也受到了咒诅。所以整个受造界都在等受那最后得赎的日子的来临，脱离那败坏的辖制。虞格仁说世界的整个过程是走向一个非常明确的目标——自由，就是朝属于神儿女荣耀的自由前进。人类的救赎也是受造之物的救赎。19节说受造之物在等候上帝的众子显明出来，意思是我们虽然已经脱离了败坏的辖制成为神的儿女，但是我们的生命仍然与基督一同藏在神里面（西3：3）而且我们的身体还没有改变，这一切都要等到上帝最后的工作最终完成的时候才能实现。

23—25讲到了基督徒的叹息。为什么叹息？23节下半节说是“等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”我们已经被称为是神的儿女了，在这里为什么还要说基督徒叹息等候得着儿子的名分呢？虞格仁在解释这一节经文的时候我感到比较的合理。他说：虽然我们与基督同作神的后嗣，但我们现今仍然还没有得到嗣产即还没有得到作为一个儿子所应当承受的产业，我们虽然已经接受圣灵在我们心中的工作和管理，但这只是作为初结果子和将来荣耀的保证，有了这样一个保证但最终还没有完全拥有这一切，人现今还是活在肉体与圣灵两种生命的交叉关系里面，所以基督徒内在的争战在现今是一直存在的，所以保罗说我们要等候身体的得赎，当我们身体得赎的那一刻我们的内心就不会有争战，因为我们将靠着上帝最终脱离肉体的辖制，走向最终的和彻底的辖制。我们这必朽坏的将变成不朽坏的，必死的将变成不死的。那是真正身体的得赎。用一句话就是：我们已经得救，但还不完全。24节说“我们得救是在乎盼望”，保罗把我们的目光一下子拉向了未来，让我们看到了一个基督徒生命的将来，在末后所要最终显明出来的。因为有了这样的一种信息，使得我们今天的心灵深深地与永恒，与那末后我们的身体最后得赎的时刻紧紧的联系在了一起。因此基督徒是有盼望的，这也导致了基督徒叹息等待盼望这一天来临的最终原因。25节说因为我们今天所盼望的是将来的，是今天所不见的。作神的儿子是现在已有的事实，但完全成为神的儿子，能得着作神的儿子所有的福气却是要求基督徒忍耐等候，而且是必须的。那一天是任何一个基督徒所共同需要关注的焦点，今天我们所作的一切简单的说都是为了这一个目标而努力。26－27节讲到了圣灵的叹息。由于人的软弱、不完全性以及对上帝认识的局限性，我们就有需要在我们的生命中得到圣灵的帮助，要由圣灵来引导和管理我们的心灵。另外，在我们与神的交通中人的罪性以及有限性导致了人无法完全正确的理解上帝的心意，所以在绝对的层面上来说我们本不真正的晓得怎样来祷告才能符合神的意思，才能蒙神的悦纳。因此保罗说圣灵就亲自用说不出来的叹息替我们祷告。来帮助我们、引领我们同时也感动我们的祷告生活，使得我们在圣灵的引导下更加清晰的明了神的旨意，作合乎他意愿的事，行在他的光中。因为圣灵对上帝的旨意的理解是绝对正确的，并且那鉴察人心的上帝也晓得明白圣灵的意思。所以在这一个意思层面上使得基督徒与上帝之间的关系和生活在一定的程度上有了保证和趋于相对的正常化。

28—30节，在这一段中保罗始终还是围绕现在与将来、苦难与荣耀之间展开论述。28节可能在解决现实中的问题，“万事都互相效力，叫爱神的人的益处，就是按他旨意被召的人。”从我们现实来看，基督徒不能脱离人生的苦楚和灾难，也无法避免与邪恶势力的争战，也有许许多多的因素好像在阻碍神的旨意的运行，但感谢主我们所看到的是在上帝的手中这一切也同样被用来成就上帝的旨意，今天没有什么事情能够最终阻碍基督徒内在生命的发展，因为万事互相效力，叫爱神的人得益处，关键是保罗把重点放在了爱这一个层面上。今天我们无论在怎样的处境中，无论你正在经历什么，上帝所要我们做的是我们有否爱他？一个爱神的人肯定为神所爱，神也必定在各样的事上眷顾他，引领他，并且最终走向得胜，这是可以肯定的。29节，因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模佯，使他儿子在许多弟兄中作长子。基督的道路是经过苦难然后进入荣耀。基督在我们面前已经作了这样的榜样，使我们效法他。上帝在亘古以前就已经拣选了我们，要是我们称为义，并且还要得荣耀。这样的一种承诺使得我们今生所经历的苦难就变的相当的积极，使我们从此有了直面人生的力量。因为他是一位创始又成终的主从永远到永远他要与我们同在，最终要把我们带进永世的荣耀之中。我们的整个生命在上帝的手中得到了一个确保。这一个保证是什么呢？

三、不能被隔绝的基督之爱（31／39）

从31节开始保罗又来了一个总结性的论述说“既是这样，还有什么说的呢？上帝若帮助我们，谁能抵挡我们？上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。”这一段中保罗简单的讲到了无人能够抵挡、控告、定我们有罪的几个前提，对于这几个前提我们已经很熟悉了，就是1、神的帮助；2、耶稣的舍命；3、我们是神所拣选的；4、神已经称我们为义了；5、基督已经从死里复活，并以大能彰显是神的儿子；这五个方面足以使保罗以及我们唱起那快乐的歌声：谁能使我们与基督的爱隔绝呢？这一句话当中充满了对自己信仰的一种肯定，这样的肯定是无懈可击的，也是不容置疑的。作为一个事奉者其骨髓中必须要有这样的血液，否则我们在各样的处境中就有被击垮的可能。保罗说“难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”他列出了这样一个名单，在我们的经验中好像人生不仅仅有这些，但我们看到保罗示意性的列出了七项内容，“七”代表的是一个完全的数字，言下之意是包括了这世上一切似乎不利于基督徒生命的东西。保罗所要肯定的是这一切都存在但永远不会成为阻碍神人之间爱的因素。神不保证基督徒能够免除试探、患难、悲剧，却应许他们能够胜过这一切。神不许诺苦难永不临到我们，却说它永不会使我们与他的爱分离，上帝他本性中坚定不移的爱永不会放弃我们，因为他矢志要带领我们平安回到荣耀的天家。今天是我们有把握的不是我们对他的爱而是他爱我们的心。

爱成为了保罗事奉中的最大的动力，所以即使我们为上帝的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊，保罗说没有关系，靠着爱我们的主在这一切的事上已经得胜有余了。即使在世界上基督徒的生命处在一切的不稳定当中仍然有绝对稳妥确定的东西，这就是神的拣选以及基督的爱，这是永不动摇的。因为无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；总之，包括一切的一切都不能叫我们与神的爱隔绝。虞格仁用了一句很有意思的话说“如果我们的受苦是为着基督的缘故并且与基督一同受苦那只能增加我们与他的合一”但保罗从未主张基督徒刻意的去追求受苦从而达到这样的目的。最后，说明了一点也是很重要的一点是“这爱是在我们的主基督耶稣里的。”这也是保罗要求自己也同样要求所有基督徒要活在基督里的原因。他活是为基督而活。