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第四讲（罗3:19-31）
罗3:19“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下”。 这里有一个常用的说法，是“律法以下。”究竟谁是律法以下呢？这里就说“普世的人”。普世就是一切，使普世的人都伏在上帝审判之下，这么说来，这个律法以下的说法，我们理解一切人都在津法的管辖之下，没有一个人说是不受上帝律法管理，故此普世的人都伏在上帝审判之下。 罗3:20“所以凡有血气的，没有一个因行津法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。” 律法的功用是叫人知罪，我们常用一面镜子作为比喻，镜子能够照出你脸上的污秽。你脸上不洁净的地方，镜子一照就看出来了，那么这个镜子好不好呢？当然是好的，我们每一户人家都有镜子，好坏总有一面镜子，我们希望面孔不要弄得太难看，我们总要洗个干净，镜子是个好东西，但是它的功用有限，它只能够叫你知道脸上不清洁，但你不能够叫镜子来洗脸。你光是拿来照脸。你需要一盘水，需要毛巾，肥皂，把你的脸洗净。水和毛巾和肥皂 我们可以说是代表耶稣的宝血，所以你看这里光是一个知罪还不够，下面21节“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。” 这一节经文，是一个很好的例子，说明我们人的可贵很有限。我们人的话常常一个字有两个用处，三个用处，这个是我们很习惯。在这里这个律法提到两次，“在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证”。所以前面的律法，指的就是上帝的十条诫命。下面的律法是指这本书，不光是叫律法，也叫“律法和先知”，律法和先知是个简称，也可以说是个总称，就是指我们的圣经。在保罗的时候，是指摩西五经。希伯来人和犹太人是叫“托拉”（译音）。这个“托拉”主要指摩西五经，就是《创世纪》、《出埃及记》、《利来记》、《民数记》、《申命记》这五卷书，通常他们叫“托拉”，它就是律法，摩西的律法，这里头当然是以十条诫命为基础，所以你如果把这范围缩小，这律法是指两块法版，上帝的十条诫命，但去扩大它的范围，这里“律法和先知”就是旧约圣经。如果现在我们再把它扩大，也可以包括整本圣经，包括新约，所以这里我们就看出来罗3:21的两个律法，我们不要把它混淆，前面那个律法是上帝的诫命，下面那个“律法和先知”是指旧约圣经。 罗3:22-24 注意：这个“白白”，“白白地”，就是无代价的，白送的，就是它是很珍贵的东西，但是你出不起这个价钱，所以上帝干脆送给你，这个救恩是这么说的。那么祂有没有出代价呢？上帝是出了无限代价，祂为的是把这个救恩白白地送给你，祂就出了无限的代价，也就是牺牲祂的独生子，让我们能够白白地称义。 罗3:25（上段）“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义；” 这一句话我们要细读，这里有几个名堂，叫“挽回祭”。挽回什么？就是挽回我们的生命，这个祭也就是为我们死，这个羊或者牛，它为我们流了血了，叫做“挽回祭”。过去耶稣流血，你不相信，你不接受，这个血对你不起作用，就这意思。你必须认识到祂的救恩，是给你的，白白给你的，问题就是给了你，你就把它接受，这叫做信，你就把它收归自己所有。所以这就可以说是交易吧，这个交易就是上帝出了无限的代价，把祂白白送给你，你如果是不识货，觉得不需要你给这个救恩，“我很好嘛，我过得去嘛，不要。”你不接受，你不接受耶稣，就是白白地钉了十字架，这一笔可以说是重聘，送给你的。白白送给你的救恩，就是等于糟蹋，所以我们信就是表示我们感激的接受。这里还说“因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪”(罗3:25下段)。 注意：这个“先时”就是过去犯的罪，上帝说是宽容你了，因为祂忍耐，虽然你不信上帝，也不听祂的话，祂就一直忍耐，等待你悔改，今天我们听的道，就说人要“悔改”两个字，悔就是为自己的罪难过、痛心、伤心。注意：这种痛心，就是要看看十条诫命。什么叫做罪？在《利未记》第4章有误犯的罪，误犯的罪，人人都有，我举一个最普通的例子，就是拜偶像。在圣经根据上帝的律法，你照照这面镜子，第二条诫命就是“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象，仿佛上天、下地、和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它……”（出20:4-6）过去没有听到这条诫命，就不知道拜偶像就是罪，甚至过去以为多烧香叩头，对偶像朝拜，还认为是立功啊，现在我才晓得，我犯罪，这叫做误犯的罪，你过去不知道，现在你看了上帝的律法，那么就应该悔改。“唉哟，难过，我过去一直是得罪上帝，祂是我的崇拜者创造主，过去拜反而弄了个偶像拜，这个是我侮辱上帝，我现在悔改。”这叫做误犯的罪。 还有一个很普通误犯的罪是什么？就是犯安息日，过去我每一天劳动，这一天我没有良心自责，因为我没有看过这个律法，没有听人讲过上帝的诫命，但是现在我根据圣经的教训，知道在第七天是现在的星期六我劳动是犯罪，我才晓得，过去我不知道。好！那么我现在悔改，所以我这个良心是需要上帝律法的教育，良心要受教育。 有的一些罪，我们的是非之心都有的，举一个例子：我们到农村去，不识字的老大娘或不识字的老大爷，他们看见两个人在打架，唉！他会评判一下，称这个人不对。不但这样做，他有个是非之心。如果偷了别人的东西，他自己的良心也过不去，如果坑害了什么也是良心自责，这一种就是出于上帝给的是非之心起作用。但是我刚才说过，这个是非这心，在人际关系上我们往往有一种自觉感，知道我诈骗了他，我坑害了他，不应该。但是守安息日，拜偶像，我不会生来就知道是罪，需要上帝的律法告诉我们这是罪。律法是叫人知罪，不能因为律法叫人知罪我就把它废掉，因为有一面镜子一照，眼睛看见里面有脏东西，面孔上有灰，我就把这个镜子砸掉它，这面镜子不好，叫我看到我自己面孔，这个是愚蠢的做法。但奇怪，有很多人就是这么愚蠢，他就要废掉安息日，废掉十条诫命，就可以自由了，你看这个太不对了，我们千万不要犯这样的思想上的过错，我们一定要认识到上帝的诫命是让我们知罪的，当我知罪以后，还需要认识耶稣。 我们光知道自己有罪，还是不够的，罗3:26“好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。” 我们来分析一下，这里说“使人知道他（就是上帝）自己为义，也称信耶稣的人为义，”这两个“为义”怎么去理解？上帝既然是公正的，他既然有一个道德的标准，就是祂的十条诫命，那么现在有一个人犯了祂的诫命。上帝说我赦了他，称他没有犯过罪，上帝能不能这样做呢？如果耶稣没有死，而光是有一个律法，有一个罪人，在上帝面前，为了维护祂律法的尊严，祂不能随便赦免这个罪人的罪，如果你说他没有罪了，那么你是对自己所订的律法不够尊重，你自己所订的律法，你把它作废了，别人犯了法，等于没有犯了，不是等于没有律法吗？这里有这个问题，所以上帝不能轻意赦免这个罪人，祂要赦免他就必须付出代价，你叫他能白白地称义吗？那么我也要维护你的律法，上帝必须让祂的独生子替这个罪人舍命，各位：看出这个问题来吗？就像地上的法官，比方有个犯了该死的罪，需要判死刑的罪，这法官为了帮助这个罪人，爱这个罪人，他就说免了他，宣布大赦，行不行呢？宣布他没有罪，别人说你这个法官不称职，法官要维护律法的，你怎么能够随便说犯法的人没有罪呢？这个法官说：“我因为爱这个罪人，我就叫我的儿子替他死。”好！那么你这样做就维护了律法的尊严，就说这个罪的刑罚还是落到一个人的身上，这个人就是受死刑的一个人，这里就是耶稣。耶稣是挽回祭，所以我们今天讲律法也讲救恩，不是光讲律法不讲救恩，也不能光讲救恩不讲律法，两个都是相辅相成的，因为我们讲到律法这个很冷酷的东西。律法，铁面无私的东西，应该如此，有铁面无私的一面。上帝有祂公义的一面，正直的一面，但祂也有慈悲的一面，那么我们两个都需要，我们需要认识到上帝的公义，也需要认识到祂的慈爱，我们需要常常仰望十字架，看到耶稣为我们订十字架，我们一看到这个景象的时候，我们必须认识到这个替我们订十字架的耶稣，不是一个普通的犹太人，而是我们的创造主，是在西乃山上颁布十字诫命的耶和华，是祂为我们订了十字架，所以在我们祷告中，在我们默想的时候，我们思考耶稣基督挂在十字架上，圣灵会告诉我们，把耶稣订十字架的不是狱太的那些坏人，虽然他们是凶手，可是如果我你没有犯罪的话，耶稣不需要订十字架，所以我应该认识到，我的罪非同小可，不能说罪与我没有关系，我所以为没有关系的罪，大有关系，放在耶稣身上，放在上帝儿子就是创造宇宙主的身上，祂也必须在十字架上忍受无限的痛苦，祂喊叫“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我”。这句话，就是主耶稣肠断心碎的缘故。断气就是断这事情上，什么叫上帝离弃他呢？这是什么意思？圣经告诉我们，耶稣是父怀里的独生子，一直在父怀里独生子，就是圣父圣子自古以来，就是亘古以来一直是没有分离过。上帝就是爱，这个爱最先存在父子之间，没有人的时候，就有爱，这个爱存在圣父和圣子之间，到什么时候父子分离了呢？就在十字架上，在上帝经历当中是空前绝后的，圣父与圣子分离了。为什么？因为圣经说，那无罪的替我们成为罪，是我们的罪就在耶稣身上。上帝同罪恶是势不两立，所以在十字架上天父掩面不看祂的圣子，父子分离了，使得耶稣基督喊叫说：“我的上帝，我的上帝，为什么离开我。”这种痛苦使祂心脏破裂，你说人的心脏真的能破裂吗？是的。根据医学记载，一个人精神痛苦到极剧烈的程度，他的心的肌肉全裂开的，心脏裂开，一直使心里的血淌出来，心脏不跳动人就死了，你说有什么证据呢？有的。这个证据就记在约19:31-35 这是一个特殊的心理现象，这次把这三人身体，这是尸首，因为两个还没有死，所以要把他们取下来，就必须打断他们的腿，目的就是促使他们早一点死。还有一个目的就是防止他们逃跑，因为已经执行死刑的人你不能把他拖回监牢去，就先把他取下来，就让他躺在那里，等他活活地熬，把他熬到死，腿打断了他们逃不了。但是耶稣他们看见已经死了，就按照刑场的场规的一些手续，已经死了的人他们还要拿救扎一下，扎到要害就是心脏，以确保祂是真的死了，所以如果有人说耶稣没有死，那么这一枪扎得祂就是致命了。按这里的所说，他们还没有把祂取下来之前，先扎了一下，就有血和水流出来，这是一个可靠的证据，说明祂是心脏破裂而死。根据法医的参考书，一个人正常的死去他的心脏的肌肉是收缩的，在人断气之后心脏的肌肉是紧紧地收缩的，以致没有一点血了，祂的血都被挤掉了，所以这一枪扎进去，如果耶稣正常断气的话，不会有血和水流出来的，祂因为是心脏破裂，所以祂两个胳臂先挂在那里，这两个胳臂的血都流到心脏去，从心破裂的血流到心包里，心外面还有很薄的血叫做心包，祂头上的血也流到心里去，所以上半身的血都挤在这里，还有淋巴液，也在大概一个多小时里头挤在那里，所以这个枪一扎就有血还有水就是淋巴液流出来，这就证明耶稣是心脏破裂而死，否则扎不出血来，所以我们现在可以肯定了耶稣不是因为钉伤而死的。把一个正常的人，他虽然经过一夜的折磨受了鞭打，然后被钉上十字架，跟祂流掉的血毕竟是有限的，就是这么四个钉痕，脚上的钉子，手上的钉子，祂流掉的血不很多，不至于算是流血过多而死，肯定这是精神上的痛苦，把耶稣基督的命压掉的，这也就是说祂的能力无限大，因为祂虽然是个人，祂感受的能力是上帝的感受能力，上帝是无限的量，是一个无限量，所以上帝尝死味，这种痛苦超过所有的罪人灭亡的时候所经受的痛苦的总和，因为耶稣基督是个无限量，祂吃苦的能力，祂感受的能力也是无限大，所以圣经说：“他是为人人尝了死味”（来2:9）因为耶稣痛苦的时候，我们可想而知，天父同样受苦，天父绝对不会是快活的。你想想看作父母的，孩子生病的时候，是谁的痛苦大？是孩子的痛苦大呢？是母亲的痛苦大？作母亲的巴不得替孩子受苦，可想而知，我们的天父虽然祂必须与祂的爱子分离。可是祂那种分离之痛苦叫耶稣的心脏破裂，那么天父所受的痛苦不比祂轻。怀师母有一段话，就是说十字架的这一段景象，是向你我这种有限的感受能力说明什么？说明罪恶从祂被杀之日起，给上帝带来了何等重大的痛苦，上帝就是从罪恶的开始进入宇宙就开始受苦，是我们无法想像的。我们除了研究上帝的律法之外，我们还必须多思考耶稣基督的十字架，祂的救恩和祂的律法是分不开的，没有律法就不需要救恩，因为这个罪就是违背律法，既然没有律法就不会有罪。但是没有律法不行，变成了一个无法无天的宇宙了，必须有律法。为了维护上帝的道德律法，耶稣付出了生命的代价。 罗3:26说“使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。” 注意：这两句话，这里面就有耶稣钉十字架，如果耶稣没有钉十字架，上帝不能称信耶稣的人为义，正因为祂付出过这一个代价，所以在称一个罪人为义人，一点不错，祂自己是没有做错的。 罗3:27“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。” 这“立功之法”就是叫人发愁的，你们有没有听说过，有人就是练功夫。我过去在北京的时候，北京西山，有一次我去跟一个朋友到一个庙宇里去看看，那个时候，年轻和尚特别优待我们，让我们去看看他们的一个老道，这个老道他是打坐，一天，打坐到“捏磐”，捏磐就是一个人到了极乐世界，这个极乐世界就是思想感情完全消灭，他这个算到了功夫了，一个人坐在那里什么都不想，绝对达到真空，功夫到家了。那么我看到这个老道，他的皮肤，肉没有腐烂，变成了腊肉，像现在那个叫风鸡，人类也可以变成腊肉，他打坐，不知吃什么，他们有这个功夫。我们当时也觉得不容易，一个人肉不会腐烂的，他就是把自己变成菩萨了，这就是练功，如果说可夸的，这是不是能夸口呢？那么这个人如果他有意识的，他可以夸口说：“我功夫到了，我可以叫自己这个肉不腐烂了。但我们死了都变成骷髅头了，一块死人骨头了，我打坐叫我的皮肉不烂，这算有功夫。但你的练功夫也不过如此，就是叫你的皮肉不烂，但我看这个对我来说，我觉得没有什么可夸的，有什么可夸的呢？我们指望的不是皮肉不烂，我们指望的是永生，永久的生命，这个永久的生命，我看靠练功夫练不出来的，吃仙丹的根本没有这个东西，没有仙丹，到现在为止，每个人还要是死的，到时候，几十年过去了，所以现在的问题就是根据圣经的预言，我们只有一个指望，耶稣再来，基督复临的时候，祂要打破死亡的枷锁，坟墓给它撇开，让变成一堆骨灰的死人，能够以青春的姿态，再活过来，永远不再死去，这个是谁的功劳？也是耶稣的功劳，所以我们这里得救是靠信耶稣，所以信耶稣这个信里头，有很丰富的内容，不光是我说一句话，说“我信”而是我将我这个人，完全交给主耶稣，我们看到外面现在有一些信讬公司，现在上海有些门面挂出招牌“信托社”“信用社”，这是什么意思，都有一个“信”，这个信意味着什么？意味着你把你的金钱交给谁？交给这个信讬公司，你相信他，把你的钱交给他，他就说我替你计划，叫你得利，一年能得多少利息，这个信，你看意味着什么？把你的宝贝，把你的储蓄交出来，他是谁？你相信他，你相信这个信讬公司。那你交给他好吧！你交给他的时候，表明你相信他，相信他什么程度呢？你能把这些钱交给他，有行动。你的信心代为行动，那么我们今天谈的不是这个钱的问题，是我们人的问题，耶稣基督已经把自己交给我们了，交出来了，我（耶稣）为他们死，祂这里头也有信心，信什么？祂相信你我了。相信你我在看到祂为我们钉十字的时候，会受到爱的感动。吸引而悔改，相信我们会挣脱罪恶的枷锁，相信我们会从一个罪人变成一个圣徒，所以祂说：“行了，我把我的生命全投入这个计划里去，这是耶稣的信心，信谁？信你，信我，相信我们不会辜负祂的恩典，相信我们看到祂为我们钉十字架的时候，我们也会作出应有的反应，“主阿，你这么爱我，我们都是你的了，我毫不保留的把自己交给你，我信讬给你，我这一辈子，我所使的，我所有的，都是你的。耶稣说，爱能唤醒爱，祂的爱唤醒了我们的爱！这就是救赎计划的根本内容，所以你们读到这个“信”的时候，你们也要想到这个，交出来，交出什么？信讬，把自己交给主耶稣。 罗3:28“所以（有古卷：因为）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。” 注意：这个“不在乎”三个字，容易叫人误解，什么叫做不在乎，原文就是“以外”的意思，“在守了律法以外”。英文圣经这个可以更恰当的翻译成“不在于遵守律法”，不是说不要遵行律法，而是不是因为你守了律法，你才能得救。我们再往下读就可以明白它的意思了。 罗3:29-31，保罗就怕我们误会，怕我们读了这个“不在乎遵行律法”，我们就不遵行律法了，那就错了。很多人犯这个错误，就说人称义，是因为信了耶稣，接受主的恩典，他称义不是因为他守了律法，而是他靠耶稣的救恩得救，所以这个遵行律法，跟那个立功之法，我们结合起来研究，说明一个信耶稣的人，守律法不是为了立功，就这个意思。我们守律法是因为我们真正的悔改了，就说我们先悔改，认罪得救了，然后我们就去守这个律法，悔、改、过去是犯法的，我们悔改以后就改了，改成守法的，现在守法。所以你看最后一句话说：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。”（罗3:31）因为我们悔改了，我们就维护上帝的律法了，所以我们永远要记住一个真谛。市面上有假造的人民币，一百块的，五十块的，假的，他们造的跟真的很像。现在所有的银行凡是经手现钞的人都要受训练，怎么辩别真假人民币，我们现在也要学会辩别真假福音，真的福音这里明说不是废了律法，而是坚固律法。假的福音叫你因信耶稣废了律法，一正一反。但是讲起来都是娓娓动听的，好像头头是道，所以我再说，我们要防备人传假福音，假福音它的结果是叫人怎么样？放松警惕，觉得犯了诫命无所谓。不管他讲得多么漂亮，不管他多么激动，不管他是流泪、是呐喊，不管他是怎么表现，如果你听了他的道之后，你就觉得上帝的诫命不需要守了，你就觉得上帝的诫命不需要守了，而是爱干啥就干啥，坏了：你是中了假福音的毒。他讲的也是基督、十字架，他把这个十字架变成解除你守律法的责任了，也就说废了律法了。那么保罗明说，你们不要误会，我决不是说因信废了律法，断乎不是。你看保罗就怕我们犯这个错误，“更是坚固律法”，就说我过去是个罪人，是犯法的，现在我看到耶稣为我们钉十字架，我就恨恶这个罪恶，因为我这个罪是把耶稣钉在十字架上，从此以后，我不再作任何叫耶稣不快活，耶稣不喜悦的事，我不能再犯罪，使耶稣再为我钉十字架，我一定要守好耶稣的诫命，耶稣向对面的淫妇说：“我也不定你的罪，从今不要再犯罪了。”这就对了，所以我们守律法不是为了得救，我们守律法是为了尽本分，是因为我们爱耶稣，报答祂的恩典，我们要为耶稣坚固祂的律法，维护祂律法的尊严。
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