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第五讲（罗4:1-25）
罗4:1-5，在这里我们已经读到三个“算”字，这个“算”就是说你不是一个义人，上帝就算你是个义人，而不是该得的，所以叫做恩典。这里还讲到做工的得工价是该得的，干了一天的活，就给了你一天的工价，该得的，但是这里强调亚伯拉罕他是在行为上并没有得到上帝的称许，而是因为他信了上帝，上帝就把他算为义人。我们今天就研究这两个问题，在罗3:27，有一个叫做“立功之法”，这个立功之法原文就是“靠行为”，靠你的好行为得救。这是立功。事实上一功假的宗教信仰，是建立在立功上，就是靠自己的功劳得救，要么是在罪中得救。不外是这两种，往往是连在一起的，就说我有功劳，甚至说赎罪，我靠自己的功劳赎罪，赎我的罪，但是圣经里讲的称义，因信称义，就不是因你有功劳，乃是因为上帝的这一句话，上帝什么话呢？上帝的应许就是在耶稣基督里面你有永生，因为耶稣已经替你死了，替你钉了十字架，为你流宝血，所以你就因为信耶稣，就可以免去你的罪，得到永生，功劳是耶稣的，不是你的，这样要不要好行为呢？如果我们把这个问题不搞清楚，我们很容易滑到另外一个极端，就是不要好行为了，专靠耶稣得救了，即然不要好行为，那么行为坏一点没有什么关系，甚至越走越远，越办越坏，有这样的人吗？有。他完全靠耶稣得救了，那么我犯的罪，甚至犯最大的罪没有关系，反正耶稣替我订十字架了，这就是把耶稣的功劳用在违犯的罪上，这保证你以后继续犯罪，在罪中得救。 记得在耶稣还未生下来之前，天使吩咐马利亚说：“你将要生一个孩子；你要给他起名叫以马内利。”也就是给他起名叫耶稣，这耶稣的“耶”就是耶和华，“稣”就是救恩，耶和华的救恩，耶稣这个名字表明祂要把自己的百姓从罪恶中救出来。注意：这个“出来”两个字很重要，上帝的计划就是叫祂的百姓可以从罪恶里救出来。太1:21，“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。” 注意：这个“出”字，这一句话把救恩的计划概括起来了，所谓“救”不是在罪中得救，而是从罪恶里救出来，既然出来了，一个认耶稣的人，因信称义的人，肯定不能再继续在罪恶里犯罪或生活，这个要求是很高的，有一些人听到这个话，就为自己担心了，我信耶稣以后，如果不当心又犯罪，怎么办？请看： 约一2:1-6 这一段话就是刚才所说的问题，他在第一节说：“是要叫你们不犯罪。”上帝的要求，就是你信主以后，主帝叫你不犯罪。下面一句话说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保”，这话里头说你已经信主了，你是悔改认罪了，受洗了，可是撒但又要诱惑你叫你犯罪，那么你要祷告，要读经，你要提高警惕，不犯罪，这是一场斗争。 我们再参考加5:16-18 注意：这里还是讲一个基督徒，一个信主的人，他信主以后有圣灵到他的心里来了，可是，他这个肉体的情欲，没有消灭，还是在那里斗。加5:17说：“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争”，情欲和圣灵在那里斗争，那么斗争有胜有负。举一个例子吧！我信主以前，我脾气很坏，我跟人有骂架，信主以后，我知道有耶稣的爱在我心中，爱那些逼迫我的人。骂我的人，我也替他祝福。那么我做不到怎么办？我举个例子，一个姐妹，别人骂她的时候，哎哟，很多仇恨，巴不得要骂还他几口，但这个时候，她想起耶稣的话来，就跪下祷告，她说：“主阿，那个人骂我怎么办，哎哟，我心里恨他，你叫我心里不要恨他，求你帮助我不去骂他”。她就这么祷告，她祷告之后很奇怪，她这个仇恨消掉了，不恨他了，不恨他就不想骂他，否则她就要骂。那个人骂呀骂的，骂不下去了，以后她就一直恩待那人了。跟他说好话，那个人受感动也就不再骂了，这个是实际的问题。 也有失败的，有这一个姊妹，她认为自己灵性很高，她就有个邻居跟她骂的时候，她认为我凭上帝拉上关系了，我就叫上帝叫那个人倒霉，因为我灵程高，上帝听我祷告。她就到了屋外，屋里祷告人听不见，邻居都听不见，她就在外面祷告，说：“上帝阿，你看这个人这么害我，这么骂我，求你不要放过他，所以叫他倒霉呀！”就这么祷告。那一个人听见了，“好啊，你叫我倒霉，我也叫你倒霉。”结果夜里头用毒药把她的猪都毒死了，就这么的一个结果，仇恨会引起仇恨，你没有胜过这个仇恨，到最后，你要失败，你要吃苦头，这就是她失败了，她犯罪了，只要你认识你这一次失败，这是魔鬼叫你翻跟斗了，那么你赶快得爬起来，《箴言》里说一个义人，虽然跌倒七次，他还是爬起来。 有一个马利亚，耶稣从她身上赶出七个鬼，圣经说的这七个鬼不是一下子赶出来的，是一个一个赶出来，头一次她求耶稣，耶稣为她祷告，把那个鬼赶出来，后来这个鬼又胜过她了，她又失败了，她又求耶稣，耶稣为她祷告七次，最后一次她得胜了，所以约壹2:1-6的意思就是说我们要悔改，我们的生活不是一概完全受罪恶所支配的生活，而是斗争的生活，你是跟罪恶斗争，只有你不停止的斗争，必须祷告儆醒，主会帮助你，最后你能够得胜，你必须有这个决心，有这个恒心祷告，耶稣他是很忍耐的。几个门徒在客马尼园睡着了，耶稣同魔鬼争战，在客西马尼园那个黑暗里祷告，祂说：“父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）这个是人类的命运、彼得、约翰、雅各都睡着了。 我常常这么想，主教训我的时候，我觉得很佩服，我就记住耶稣那一句话：“你不能跟我儆醒片时吗？”耶稣很有耐心，祂的门徒在睡着了，叫醒他们说：‘总要儆醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵果然愿意，肉体却软弱了。’明白他们这个肉体是很软弱的，可是我们必须振作起来，克服我们这个懒汉思想，克服我们的情欲，我们要斗争，情欲和圣灵斗争，要让圣灵得胜，所以你看，不是一个人信主以后，永远就不跌倒了，不是。但是跌倒以后，他就马上要爬起来，像彼得一样，他三次不认主以后，主在审判厅上，眼睛对彼得一望，彼得也正好望到耶稣的眼，看到耶稣的脸上不是责备他，恨恶他的表情，而是另一种怜爱他的表情，而且他记得耶稣有这么一句话，祂说：“西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样，但我已经为你祈求，叫你不致于失了信心，你回转以后，要坚固你的弟兄。”所以这一句话说明彼得你是会悔改，悔改以后你要坚固你的弟兄，你看耶稣在彼得失败以前，已经给他一句安慰的话了，所以他虽然痛哭，可是他知道耶稣没有撇弃他，他后来还是振作起来了，后来五旬节圣灵还是降在他身上，他还是为主做了美好的见证，所以彼得这个榜样告诉我们，我们是能得胜的，我们悔改以后的生活，不象过去做奴隶的生活，做罪恶的奴仆，而是跟罪恶斗争，让圣灵进来跟情欲斗争，最后让我们得胜。 约－2:3“我们若遵行他的诫命，就晓得是认识他。” 注意：这里是很重要的一句话，我们遵守主的道，动机是什么？是爱上帝的心。我们爱上帝，所以要遵守他的诫命。你们看出这个差别吗？很大的差别，天壤之别，爱上帝而守祂的诫命，还是我要立功而守诫命，这完全是两回事。立功就是我要救自己，我就要守好诫命，我就能得救了，错了，这叫做立功守法。我因为爱上帝，“主阿，你叫我做什么我就做什么。”对了，这就是爱上帝的动机在你心里了。同样是在守安息日，一个是为了立功，一个是为了爱主。动机不同，所以上帝对你的看法也不同，我们如果是为了立功，这还是从私心出发，我就是为了自己把自己救回来，我就守好安息日，我立功。所以罗4:1-5强调这个，上帝称你为义，不是因为你有什么好行为，而是因为你有罪，上帝因为你信了耶稣，算你是个义人。 罗4:6-11 这个就不需要多解释了，亚伯拉罕他自己行割礼的时候，是在他被称为义之后，所以他说受割礼表明他有信心，而不是靠这割礼得救。 罗4:12-15 律法是叫人受刑的，那里没有律法那里就没有过犯，这一点也不错，一个人所谓有过犯，因为他犯了法了，所以有罪。律法本身不能救我们，而只能定我们的罪，叫我们知道自己有罪。 罗4:16-24 你们如果有兴趣可以数一数，这个“算”字在第4章里头一共出现了几次？十二次之多。特别强调一个“算”，这个算意思说我本来是一个罪人，因为我信了主，算我不是罪人，是义人了，那么这个的确是便宜我了。罗3:24说，白白地称义，不付代价，我一点也没有出什么代价，我光是相信耶稣在十字架上为我立的功劳，我就得称为义，这个我们通常称作“因信称义”。是不是就够了呢？那么我们就想到那个在十字架上的强盗，你记得吗？跟耶稣钉十字架的有两个强盗，一个强盗死的时候还是一肚子的怨恨，另外一个强盗悔改了，他说：“我们（受刑）是应该的，因我们所做的，与我们所受的相称，但这个人（耶稣）没有做过一件不好的事。”我相信这个悔改的强盗，过去听耶稣讲过道，圣经没有这个记载，不过就凭他的这一句话听得出来，他怎么说？他说：“耶稣阿，你得国降临的时候，求你纪念我。”他怎么知道耶稣会得国降临时？因为他听耶稣讲过道，肯定是这样。这个强盗虽然听耶稣讲过道，但没有跟耶稣走到底，犯罪了，跟别人去抢，杀了人了，那么这个时候，他在十字架上，他就承认自己是该死的，但是他看到耶稣在他的旁边，他觉得有一线希望，我虽然是要死了，但是耶稣在我身边，他就抓住这点机会。现在叫做机遇，是了不起的机遇，哪有几个人在他临死的时候和耶稣一起呢？他看到耶稣可能给他一点希望，所以他就说那一句话，他说：“耶稣阿，你得国降临的时候。”就说明他懂得不少道理，“求你纪念我”，那么这一个强盗得救可以说是完全凭信心，因信称义，那么这个成圣的道理在他身上有没有起作用呢？我看也起到作用，起什么作用呢？他没有立即断气。耶稣当天就断气了，犹太人说安息日快到了，不能让这三个人一直挂在十字架上，安息日以前，把他们取下来，他们有一个规矩，就说还没有死，把他运下来，你不能再把他关起来，一到了刑场还要回到监牢里不行，那么取下来只好放在刑场那里暴露在外面了。那么他要逃跑怎么办呢？打断他的腿，为了处置他早一点死，所以这一个强盗他得到耶稣一句安慰的话之后，有可能一、二天没有断气，就在这一、两天之内，他要过一个成圣的生活，他已经称义了，但是临终他要过一种圣徒的生活，要祷告，要实现主的恩典，要做到成圣，这一个成圣也叫做成义。《罗马书》第4章讲的是称义，《罗马书》第6章就有这么一个成义的道理。 罗6:15-16 注意：这里不是一个称义了，而是成义。 罗6:17-18 你看，我们一个基督徒，信主之前是罪的奴仆，信主之后是义的奴仆，是耶稣的奴仆。 罗6:19 你看，前面16节是成义，19节是成圣，所以这个十字架上的强盗，听了主的应许“今日你要同我在乐园了。”他就抓住主的应许，他就起了这么一个变化，过去他是罪的奴仆，现在他改变了，作了义的奴仆，以致于成圣，你看这虽然时间短，从他听到耶稣给他一个应许到他断气的时候那一段时间是他成圣的一段时间，所以还有这个经验，我们经验时间比较长，是斗争的时间长，而且可能是失败，我们一定要转败为胜，到最后我们就不再失败，你看能不能做到呢？我看能的。耶稣不是在《启示录》一直得胜得胜得胜吗？是的，到最后一定会得胜的。 启22:10“他又对我说，不可封了这书上的预言。因为日期近了”。什么日期？就是下面说这一句话的时候近了。启22:11“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”这一句话现在我不敢讲，我不能现在对你们说“不义的，叫他仍旧不义”。我只能说，“不义的你赶快悔改，靠耶稣称义。”现在我只能传这一个信息，污秽的你赶快求耶稣给你洗净，但是有一天我不能再传道。不能再劝人悔改了，因为耶稣恩典的门关闭了，祂很快就要驾云降临了，那里有一段时期，很短的一段时间，圣经不告诉我们说多么长，反正祂现在是在天上做人类的中保，中保就是我们的辩护律师，在上帝面前为我们代求，圣经是这么说的，但是祂的工作是有一个终点，有个结束的，祂结束的时候，祂把祂祭司的服装脱了，穿上王胞，作为万王之王，万主之主降临，那个时候不再做罪人的中保，所以当你看到耶稣驾云降临的时候，你再跑下祷告说：“哎唷，我悔改了，悔改了。”太迟了！因为祂已经这么宣布说“不义的，叫他仍旧不义；为义的，叫他仍旧为义；污秽的，叫他仍旧污秽；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”所以这一句告诉我们什么？告诉我们一个罪人悔改之后，可以达到圣洁，如果说不可能，那么这一句话永远不能宣布了。因为现在有一个谬论，美国一个神学博士，他说：“追求圣洁错了，不要枉费心机了，做不到。”他甚至在会众面前，他就说：“你们在座的有几个圣洁了，请你举手。”结果没有一个举手，“你看，办不到的，永远办不到，你们不必那么努力了，等耶稣回来，驾云降临的时候，给你一个新的身体，就圣洁了。”你看，这种道理是谁传的？同是撒但传的，就是拿你现在的基督复临安息日会的信仰，他就稍微改动一点点，“你还追求圣洁吗？有一天你是圣洁的，耶稣回来的时候，他给你一个圣洁的身体，现在这个身体算了，去犯罪吧！你不用祷告读经，不需要，反正不会圣洁的，那么，多犯点罪少犯点罪不是一样的吗？反正是个罪人嘛，”你看，这都是魔鬼搞的，叫你放松警惕，再做罪恶的奴仆，叫耶稣基督回来的时候，你心里还是抱着罪恶不放。不是一个得胜者，对不起，你不能在空中与主相伴了，太迟了。真的，这种谬论很吃香，别人爱听，因为叫人疏忽了。不需要儆醒祷告了，我爱吃什么就吃什么？喝什么就喝什么，爱到哪里去玩呀去耍呀什么都行了，危险阿!你可以听出来，撒但在教会里头撒布这样的谬论，你看这种谬论，一个在左，一个在右，一个是右谬论，放松警惕，一个是左谬论，提高警惕到极端，什么叫极端呢？我举个例子：说是你要圣洁，非圣洁没有人能见主，这话是对的了，什么是圣洁呢？某某这个教会是不圣洁，不能进去，你到这房子来你就不圣洁了。这种极端叫你的圣洁寄托在东西上，一个房子上，这房子是圣洁与不圣洁了，房子不圣洁你就不圣洁了，这是一种谬论。 还有一种谬论是什么？一条绣花被上绣一条龙，“这是撒但，你把它毁掉。”一个茶杯上面，盘碗上面一条龙，一只凤，龙凤碗，不要。圣洁都是身外之物吗？外面的东西吗？耶稣怎么说呢？外面的东西害不到你，罪恶是从里面出来的。过去法利赛人总是带一点水，吃饭前浇一点水，这叫圣水，避邪。不能用俗手吃饭，这都是外表的东西，甚至有人挂十字架，上面挂一个十字架，佩带一个十字架，我常这么想，如果一个棉被上面是一条龙，如果你认为是邪的话，那么，我用不着毁掉它，你就在上面画一个十字架就好了，“正”能克“邪”嘛！十字架放在龙上那不是就行了吗？都是外表的，你们外表的东西我们也用外表的东西消灭外表的东西就行了，但是最重要的是心里，心里要有上帝的话，要有祷告，你们青年人怎样预备自己的道路呢？诗119:9，11“少年人用什么洁净他的行为呢？是遵行你的话。……我将你的话藏在心里，免得我得罪你。” 这个正确。心里的东西，把上帝的话藏在心里，不致于得罪上帝，圣经没有一个地方叫你画一个十字架，十字架是外面的东西，画吧！你尽管画吧！你画一千个也没有用，但愿你把上帝的话记在心里，祂就叫你的思想一直充满了上帝的意念，祂就能够把你的邪恶的东西驱逐出去，这就是正确的做法。 我顺便提提极左、极左是怎么说法，比方他说一个教堂是不洁净的，还有说龙凤的东西不洁净，还有说基督徒不要顾问政治什么什么的，这个也都是极端了，那么有人说怀爱伦在《传道良助》里面有这么说：我们对政治的态度，我们教会学校里不要讨论政治的问题，她有这么一篇东西，可是你如果仔细去阅读这篇东西，她提到的学校的教师，教会的牧师，在课堂里，教室里谈政治，指的是在美国那个地方，狭窄的政客拉票的两个政党之间争执的弊端，政客间的争执，按某某人投票是这个人阿甚至那个人阿，这个不值得我们去讨论，就是在课堂里教室里不讨论这个。可是怀爱伦自己，在美国南北战争时期，为解放黑奴，她写了三篇很长的证言，就说明上帝有决心要解放美国的黑奴，她对这个南北战争的进展，写了很多的证言，甚至说看到一个天使在战场上支配战争，她在异象中看到。你说是不是政治？这是政治，解放黑奴嘛！这是很重要的政治问题阿！她在《教会证言》卷一里面有三篇很长的讲南北战争问题，这个又是一种政治，对吗？她不是不谈政治，牵涉到人的道德，牵涉到人的正义感，就是关系到上帝的律法，就说一个黑奴，整个民族，为奴仆这种情况，她说：“上帝说要解放黑奴，正如同在埃及，祂要解放自己的以色列民一样，有决心。”有这样的话，还有在另外一处她提到有一次与总统选举有关系是烟酒运动。什么叫烟酒运动呢、就是要求国家通过法律禁止贩卖酒类，说卖酒是犯法的，有这么的一个提案，那么这个运动被开展的时候，有人请她上台去演讲，他们又开动员大会，动员大家投票赞同禁酒运动，那么，怀师母说：“好！什么人请我，我就讲。”她到很大的会场有几千人听，她一讲讲了两个小时，她甚至有一个证言说：“这个提案表决的时候，凡是安息日会的信徒都要投票，赞成禁酒，你要是遇到在安息日投票，你也得投票，这是又一种证言。所以我再说，我们对于一个基督徒所谓成圣的道理，我们要避免这个极端，既要避免右的，也要避免左的。右的就是叫你放松警惕，不要儆醒祷告，不要追求圣洁，左的就是把圣洁说到身外去了，不是内心的圣洁，而是到什么地方做礼拜阿什么什么的，甚至身上挂起了东西啦，这个就是走极端了。
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