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第七讲（罗6:1-23）
我们今天研究《罗马书》第6章，先熟悉《罗马书》第5章的内容。第5章最关键的一句话，就是“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗5:19） 注意：“因一人的顺从，众人也成为义了。”都是义人。前面一个义人，他是悖逆，指的是亚当“因一人的悖逆，众人成为罪人。”我们从亚当那里承受了一个容易犯罪，而且爱犯罪的一个肉体。下面就说“因一人的顺从”，这个指基督耶稣，“因（祂）一人的顺从，众人也成为义了。”这两句话完全是对称的，可是有很大的一个差别，就是前面那个“因一人的悖逆，众人成为罪人”，是无条件的，我们生下来就是容易犯罪，有一个犯罪的性格，一个倾向。下面一个“众人”就是有条件的，指那一些接受耶稣基督，信靠祂救人的能力，从祂那里领受圣灵而得胜。这样的人，就称为义了。 注意：所以有这么一个差别，就如罗6:12所说：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。” 这一句话是关键的一句话，就是说我们死是因为我们犯罪，而不是因为亚当的罪，这里就涉及一个责任的问题。原罪论说我们承受了亚当犯罪的责任，这个在圣经里面是没有根据的，圣经说众人都要死，死临到众人，因为众人都犯了罪，责任是众人自己犯了罪，所以众人都要死。这里就牵涉到婴儿的得救问题，圣经里没有专题论述这个问题，但是人们常要提出来，这里说众人都犯了罪，可是婴孩没有犯罪阿，不懂得犯罪是什么阿，那么怎么解决这个婴孩得救的问题。我们有几节经文作为参考的，一节记在林前7:13-14。这里就提到妻子有不信的丈夫。“妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。” 注意：这里有几个字，我们必须认识到，它不是绝对的，而是相对的，这个就是“圣洁”和“洁净”两个词，因为这里明说不信的丈夫，因着妻子成了圣洁，妻子前面已经说过，是指着信主的妻子，信主的妻子怎么能够叫丈夫成为圣洁呢？这里很明显指的是妻子对丈夫所起的一种积极的感化力，妻子在家庭里面对丈夫讲一些勉励他帮助他信主的话，妻子祷告的榜样，以及她整个生活表现耶稣的爱和忍耐等等，会感化丈夫，帮助丈夫可以对于主耶稣有所认识，而且受到上帝爱的吸引，所以我们对这里的圣洁就是这么理解的。相对的一种圣洁的感化力，影响丈夫归向主。下面就说到儿女，儿女在为两位当中的一位信主的，所以因了这个信主的家长，这儿女就洁净了，所以我们根据这一节经文，就是林前7:14，我们是否得出这么个结论，就是一个信主的母亲，她的孩子在婴孩时期，夭折了，就是死掉了，那么如果母亲最后得救的话，这个孩子也就跟母亲得救了，因为他（她）还没有到达分别善恶的年龄，还不能有一时的犯罪，这是一个问题，得救的问题。这里说婴孩他两个父母，不信主的，直至两个父母都是犯罪作恶的，根本不要这个真理的，这样的两个夫妻，以后他的孩子怎么决定他的命运呢？这个孩子没有到达能犯罪的年龄，是否因为父母而灭亡呢？这个问题圣经中也没有作专题的论述。可是就拿《创世记》论洪水的故事，这些被洪水冲没的人，当中可能一定有很多的孩童，婴孩，这些婴孩也就是被洪水冲走了，就是灭亡了，有这么一个例子。那么这里说上帝到最后如何决定这些婴孩是否能够复活，得生，这个圣经也没有详细的论述，不过我们考虑到在历史上有一批婴孩，他们是为主殉身的，也就是在耶稣基督降生的那一年，希律王认为有人阴谋要害他，要新立一个王，所以他就派兵把伯利恒的男婴，两岁以下的杀尽了，所以我相信这些婴孩将来是能够同义人复活的时候得生的，正因为圣经中没有专题论述这个问题，我们对这个问题，只能讨论到这里。 罗5:19 《罗马书》第5章重点就是讨论“人的得救与灭亡的关系”。罗5:19所说的“众人”不是一切人，因为有条件，“成为义”必须接受耶稣的救恩，也就是信主，还要承受圣灵的能力，作得胜的人。 《罗马书》第4章重点讨论“算为义”这个问题，原文意思就是说一个人帐上并没有一笔款，那么就从别人帐上拨出来，这个拨过来是无条件，就当作你帐上有这笔款，你本来是欠帐的，现在不欠了，从另外一个帐上，就是耶稣的帐上给你拨出来一笔款，也就是称你为义，本来是个罪人，现在算你不是一个罪人了，是个义人了，是这个意思。所以算为义。在罗3:24明说是白白地称义，一点功劳没有。不是你的努力，而光是你的信，信主，你接受耶稣给你的救恩，这也就是一句话，你说：“我信”，而且从心里相信，罗10:10是这么说的，这里的问题就是相信，心里相信，必须是真的信，也就是表现在行动上，就像《雅各书》所说，亚伯拉罕他不但是心里相信，他还表现在行动上，就是把以撒献在祭坛上，这个有行动的，说明这个信心是真实的，而不是虚伪的，所以现在我们就来到《罗马书》第6章。 罗6:1“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？” 这里就提到一个人因为得到恩典了。这一个问题就是保罗预料到有一些人，会有一种错误的认识，就倒向一个极端了，就是“我信主就行了，我得救了，我就可以仍在罪中，还可以生活在罪恶中，”说什么你可以继续犯罪还能叫恩典显多，大错了。所以保罗他说：“断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:2-4） 这里提到形状的问题了，下面就说：“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗6:5） 这个“形状”指的是一个人受洗的时候，是埋在坟墓里一样，埋在水里，英文的“洗”是“浸”我见过一本圣经公会出的圣经，把这里所有的“洗”，改为“浸”的了，“受浸归入基督耶稣的人”，因为原文是个“浸”字。我看过基督生平的录像，这个录像论基督受洗的镜头，是很不真实的，我认为他们处理得很不得当。就是约翰站在水里，就好像在那里旁观一样，根本没有什么举动，这时耶稣走到水里去，水齐腰的时候，祂就来一个大鞠躬，向前把脸扑在水里，再站起来，站直，说：“我受过洗了”你说这个像不像一个被人埋葬呢？不像。这人还是活的。他先是一个大鞠躬，把脸泡在水里，这个就不符合罗6:5所说的“死的形状上”，我们应该用浸礼的仪式，就是受浸的人有一个施浸的人把他放在水里去，是脸朝天的，像一个人被埋葬的一样，凡是死人放在棺材里都是脸朝天的，他被放在土里的时候也是有仰着下去，所以我们现在施浸的时候，也是有牧师或长老把受洗的人放到水里去，然后把他从水里抬出来，这一个举动表示他是被埋葬了。另一个举动是他从坟墓中出来，就符合罗6:5所说的死的形状和复活的形状。 罗6:6说：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。” 这里讲的就不是埋葬了，而是钉十字架，钉十字架就是消灭，灭绝的意思，因为害耶稣的人把祂钉十字架，目的就是把祂消灭，所以这里说使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。 罗6:7-11 第11节是很现实的一句话，圣经告诉我们一个人受浸之后，他的老亚当就是老我，实际上还没有死，就是那个罪恶的势力还存在，但是我们既然受过浸了，我们应该有一种决心，表现在什么？“向罪也当看自己是死的。”实际上还是能犯罪，就这意思。要犯罪还能犯罪，但是决定不犯罪，“向罪也当看自己死的”。比如我受洗之后，过去一些老的朋友来找我，说“我们现在少一个人，你来凑个数，我们打麻将”。你是个死人，死人听不见这样的话，没有反应的，也就是说根本不理睬，这是个要求。但是“过去我是不认识上帝的，现在我认识祂，我看自己对上帝是一个活的人，上帝每一句话我都要听，我都要去行。”这就是一个转变，对罪恶我是个死人，听不见看不见，没有行动。对上帝我是个活的人，听得见祂的话，听得进而行得出来。 罗6:12 你看，这个身子还有私欲阿，但是你不可以顺从，不能让这个罪在你们身上作王，不能让钻空子的。 罗6:13-14 我们可以参考加5:16-21的话，这里也是讲斗争，就是承认罪的情欲是很强烈的。 保罗把这些罪罗列出来，因为他认识到一个信主的人，还有犯罪的威胁，唯一得胜的秘决是什么？“顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”，所以圣经的教训是很现实的，论一个人悔改信主之后，肉体的情欲还是很强烈的，但是与先前的一个人不同了，一个人信主之前，他光是有肉体的情欲支配他，他这个自我，他这个选择的路就是“顺着情欲而行”所以没有什么强烈的斗争，但信主之后，就进来圣灵，有圣灵能力在他心中了，叫他不要犯罪。所以一个人信主以后他里面就有三个势力：一个是罪恶的势力，一个是圣灵的势力，当中是我，就是自我。我现在要决定是顺着圣灵呢，还是顺从肉体？这个由我来决定，如果我还是留恋过去的罪恶，不愿意放弃，好了！这是两个势力在斗争，你和罪恶展开肉搏战，你和罪恶在摔跤。圣灵不能勉强你不犯罪，圣灵不能够像在你身边加一条锁链把你捆住，这个他不干，圣灵必须得到你的直接配合，你必须决定，我要顺从圣灵而行，好！你这两个势力，你自己加上圣灵，两个势力就把那一个势力压倒，你这两个势力，你和圣灵就能战胜一个罪恶的势力，就是这么一回事。愿主帮助我们每一个人，既然是接受耶稣基督了，就决定顺着圣灵而行。 罗6:15 你看这句话，跟罗6:1等于是重复了这个问题。千万不能认为我“在恩典之下，不在律示之下就可以犯罪了，断乎不可！” 罗6:16 注意：这里有个“成义”了，不是“称义”了，因为这里有人顺命，我信主之前是不顺命的，但信主之后我就要做个顺命的奴仆。你看还是这个字，还是个“奴仆”。过去是顺从罪恶的奴仆，叫做罪的奴仆，现在我是耶稣的奴仆了，完全顺服耶稣了。耶稣自己也是这样说的，祂这里讲得很清楚，什么叫做自由，约8:32“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。” 约8:34“耶稣说：我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。” 约8:36“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。” 这个自由是脱离罪恶束缚的自由，不受罪恶奴役的自由，我们要的就是这一种自由。可惜撒但引诱一些人，太可惜了，在信主的人当中居然把这一个自由看作是自由犯罪，能够随便犯上帝的诫命，“我们自由了，不需要守诫命了。”你看多么可怕，这个记载在《耶利米书》第7章，在那个时候，犹太人当中就有犯这个错误的，他们把自己的得救托在什么东西上呢？在身外之物，就是耶和华的殿，就是圣殿，“你看我们犹太民族多么了不起，耶路撒冷有上帝的殿，这个殿是我们的骄傲，是最圣洁的东西，嗨！它就能够救我们犹太民放。”他是这么想法，完全靠这么一个东西，而不是从内心顺从圣灵（参耶7:4-11）。 你看这些人犯了严重的错误，他们仍在罪中，就是保罗在《罗马书》所说的，以为自己得救了，是亚伯拉罕的子孙。“我们这里有耶和华的殿，是圣洁的建筑，这个殿能救我们。”错了，太错了，他们是依靠虚谎无益的话，他们照旧杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，这样的人，这样做，到上帝的殿里做什么？还要拜上帝，看见了吗？“在我面前敬拜，又说“我们可以自由了。”自由什么？自由犯罪不守诫命。现在还是有这样错误的认识，“我们靠耶稣的宝血，我们自由了，十条诫命不要守了。”耶7:9就说这样的人继续犯罪，却说自己是自由的。 罗6:17-18 这里说我们过去是罪恶的奴仆，现在做顺命的奴仆，因为我们做顺命的奴仆，就可以称义。 还是奴仆，但是义的奴仆，这个奴仆不是随自己的欲望，爱干啥就干啥，不是像我们刚才在《耶利米书》第7章所读的那样。我们信主之后，我们还是奴仆，是上帝，是耶稣基督的奴仆，这个意思就是说我们不能够任意妄为了，我们须要听从上帝的，做上帝的奴仆，就是称为基督的奴仆。 罗6:19-23 你看这里有好几处，很值得我们反复的背诵和思考的，这里说我们要做什么？做上帝的奴仆，做基督的奴仆，就是听基督的话了，守上帝的诫命，所以《罗马书》第6章我们看出来，就是《罗马书》第4章的对照一章，第4章讲“算为义”，第6章讲“成为义”，罗6:19就讲“成圣”，一种成功。我们刚才说过，我们在神圣俗语上，一个叫做称义，就是把耶稣的义无条件的划给你，划到你的帐上，你本来是欠帐的，现在不欠了。从耶稣基督的功劳的帐本上划给你了，但是你一开始做基徒以后，你的生，要顺命，就是顺从基督耶稣的命令，顺服圣灵的感化，成为圣洁的一个人，这种义也不是你的功劳，而是耶稣基督，祂所赐你圣灵的功劳，圣灵在你身上行出义来，过去是把耶稣的义算为你的义，现在叫你能够活出基督的爱，还是基督在你里头行义，这种义就是行出来的义。 现在是基督在你里面行义，还是耶稣基督的功劳，不是你的功劳，在西1:27有这么一个说法，是基督在你们心里。“上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”原文就是“基督在你们里面。”就是说一个人重生的时候，若圣灵进来，这个圣灵得到你的配合，我们刚才说过，这三个势力，一个是罪恶势力，还是存在的，还在里面鼓动你犯罪，但是你有了圣经的真理，你掌握了这个真理，你认识到你一定要顺从圣灵了，圣灵成了你第三个进了你心中的势力，那么你顺从了圣灵了，也就等于基督到你里面来了，基督在你们心里，也就是在你里面，成了有荣耀的盼望，所以这种义，这种圣洁的行为，是因为有基督进到你里头来。如果没有圣灵的能力，根本做不出，行不出这个律法的义，所以你看《罗马书》第8章进一步要说明这个问题。 罗8:3-4 这里叫做“成就”，前面叫做“算为义”，基督这个义算是你的，现在罗8:4说这个律法的义要在我们身上成就出来。“使律法的义”，成就在我们就不顺从肉体，只随从圣灵的人身上。这个是很简单的容易领会的一句话，还是这三个势力：有肉体的情欲，有圣灵的能力，有我。那么我呢，不随从肉体，只随从圣灵，好！这两个势力，我同圣灵就把肉体的情欲压倒，把它克服，得胜。这样律法的义就成就，不是算你的义，而是成就。所以这是两种义，一个是算为义，一个是成就律法的义，这个叫做成圣的工作，那么这个算为义是圣洁的一个举动，就是上帝在帐本子上划归你，一下子就解决的，可是这个成就，罗8:4所说，成就的义是一辈子的功夫，不是你的功夫，而是圣灵在你心里做的功夫，所以你天天必须顺从圣灵。不能说你刚开始受洗了，我受主圣灵了，以后就不再去这方面做努力了，那就很危险，我们必须每一天都一清早起来祷告，就说：“主阿，这又是一天的斗争了，我求你的圣灵在我心中支配我，管束我，给我能力，胜过肉体的情欲，胜过我过去的老脾气，继续让我过得胜的生活。”你每天早晨都要这样的祷告，重新把自己献给主，求主在我身上成就祂律法的义，这就是圣经所说的，你这样祷告，上帝肯定要听的，因为是符合上帝的旨意，耶稣说：“你奉我的名。”这就是地地道道的奉耶稣的名献的祷告，为了得胜罪恶。你求圣的能力，祂肯定要听你，而且你一定要相信，当你遇到试探的时候，圣灵就会给你力量，战胜这个试探，不犯罪，所以《罗马书》第6章是很宝贵的，我们要配合第4章和第5章来学习,我们不能片面的强调算为义。你现在就有这么个趋势，有的讲道人，喜欢讲一些人爱听的道理，叫人听了很舒服的道理，就像我们刚才读的罗10:10的话，“因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救，”他这么一说，你放心了，得救了，那么就产生了罗6:1的那种结论“我们可以仍罪中叫恩典显多。”嗨！继续犯罪，危险！一个人光是嘴巴说一句“我信主”，受过洗就好了，我得救了。那么仍在罪中过日子，一点没有改变，还是顺从肉体的情欲，这样的人，没有圣灵在他心中，叫他得胜，他怎么能得救呢？那么你说，罗10:9──10的话没有用了吗？不是没有用，而是我们要掌握什么叫做真的相信？因心里相信，我们刚才说过，没有行为的信心是列的，“你信只有一位上帝，魔鬼也信，而且颤抖，”他发抖了，他光是信上帝是独一真神，是全能耶和华，那个不能救他，不能救这个魔鬼。一个人如果还是生活在罪恶之中，你光是信有上帝，是独一的真神，相信耶稣为罪人钉十字架，光是在头脑里相信这个事实，你的行动要表现你是一个得胜的基督徒，所以你看《启示录》多次强调一个得胜。 《启示录》第21章约翰形容新天新地的许多形象以后，最后的考验就是你有没有得胜。你受过洗了。很好，你认罪悔改了，很好，可是你如果受洗之后，还是仍在罪中，不能得胜罪恶，你就不能承受这些为业，所以我们一定要注意这个成圣的道理。刚才《罗马书》第6章所说的，一个是成义，一个是成圣，我们都要达到这个要求，我们要从一个罪恶的奴仆，变为上帝的奴仆，这就是《罗马书》第6章的信息。 下面我就《诗篇》51篇所论一个人的罪性问题，做一些解释。 诗51:5:“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。” 这就是原罪论的主要经文的一个依据，可是我们查圣经原文，这个中文的“在”字划掉它，原文是没有这个意思的，原文是这么读的，“我是在罪孽里生的，我母亲怀胎的时候就有了罪。”就是把这个“在”字划掉了，有罪的不是我，不是这个胎儿，在我怀胎的时候，我母亲怀我胎的时候，是我母亲有罪，而不是我有了罪，所以这一句话是一个关健的问题，就是有人误以为，每个人生下来就继承了亚当的罪责，这个责任，是不符合圣经教训的。在申24:16“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。” 所以这里讲得很明确，上帝不是因为父亲的罪就杀这个儿子的，就是这个罪责不能够传代的，所以这个原罪论，讲的不是这个罪性，犯罪的性格。因为我们承认，我们承受了亚当的性格，但是，不是他犯罪的责任，我们死不是因他犯的罪，而是我们犯的罪，所以我们必须对诗51:5纠正它中文圣经的译法，英文的钦定本就是译得正确，英文圣经是这样说的：“我母亲怀胎的时候就有了罪。”可惜新的国际版英文圣经就是像中文圣经一样，把这个罪归到胎儿身上，国际版是这么读的：“就是我生下来就有罪，我在我母亲怀胎的时候就有了罪。”这就错了。这说明翻译的人是受自己成见的影响，就按着自己的认识，没有按原文的字义，而是按着自己的继承意见来翻，是很可惜的。愿主帮助我们能够掌握圣经的真理，有必要的时候，就要查原文，不管是外文的译文，它可能也会译错的，但这并不是说一个人必须懂得圣经原文，因为大多数，可以百分之九十几的译文都是正确的，只有少数几段经文，关键的经文是往往受到译者本人成见的影响，而出现一些差错，愿主帮助我们，对一个基督徒所应该有的，对于罪恶的得胜的经验，能够实行出来，能够不但是称义，而且也能成义，才能成圣，做顺命的奴仆，不再作罪恶的奴仆。
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