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第八讲（罗7:1-25）
罗7:1-6。在这里一开始保罗就拿一个人同他妻子的关系，比较我们人同基督的关系。 这里就告一个小段落，这里的一个比方，是不是难以理解？这里就说你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，这里提到别人，叫我们想起别人是什么人呢？这个别人的对立面是什么人呢？这个别人下面就说是耶稣了，我们归于耶稣了，既然现在我们归于耶稣，从前我们是属于谁呢？根据《罗马书》第6章的解释，我们先前属于罪恶的奴仆。 罗6:16说：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。” 我们过去是属于罪恶，就是我们肉体的情欲把我们缰住了，所以我们根据《罗马书》第6章这个比方，就两个势力来说，认定《罗马书》第7章所说的，我们是属于前面一个丈夫。所谓这里有两个丈夫，前面的丈夫死了，前面那个丈夫就是肉体的情欲，罗6:11也是这么说的，“这样，你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。” 所以把这一个解释用在《罗马书》第7章里，就可以解决这个问题了。罗7:4“叫你们归于别人”，这个别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝，从死里复活的就是耶稣了。所以罗7:4所说的别人，一方面是指耶稣，另一方面过去是属谁呢？过去是属肉体，我们所谓老亚当，容易犯罪，爱犯罪，罗7:5-6说：“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。” 这一节经文容易被误解，所谓“脱离了律法”，肯定不是说不受律法约束，不是说可以随便犯罪。 我们读下去就可以明白了，保罗的意思所谓“脱离了律法”决不是说不需要守法了，下面就说“要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”这两句话我们怎么解释？什么叫做“按着心灵的新样，不按着仪文的旧样？”这就叫我们想起犹太人守安息日的一些规条，因为第四条诫命是吩咐我们守安息日，我们守安息日的时候，有没有这个危险？就是“按着仪文的旧样”，也就是像犹太人那个守法，我们知道犹太人是拘泥于形式、外表、我们记得在《耶利米书》第17章耶利米跟上帝的民说：“你们要谨慎，不要在安息日担什么担子，进入耶路撒冷的各门。”后来犹太的宗教领袖们，就根据这一句话不担担子，他们就定了许多的条例，人为的条例，因为耶利米那个时候讲的，人和畜都在背着挑着很多的很重的担子，从城门进进出出，很明显的破坏了安息日的气氛，很明显的在重体力劳动，后来他们从巴比伦回来之后，尼希米也是责备上次的犹太人还是担担子，进进出出的，所以后来这个宗教领袖，他们就干脆设一些规条，说明什么叫担担子，什么不叫担担子，他们的规条定得非常仔细，你们记得吗？耶稣有一次医治一个瘫痪三十八年的病人，对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”这个人躺在池子边上，他的褥子不是很厚的，不像我们冬天睡的被褥，我们可以想像大概就是一个毯子，因为他的朋友把他搬来的时候，也就是拿着这条毯子把他抬来的，就是很简单的一条毯子，我估计大概只有两斤重不到吧，所以耶稣说，“拿你的褥子走吧！”别人看到，“喂！你犯安息日了，你担担子了。”因为根据他们定的条例，他不可拿着这么一条毯子，他就说犯安息日了，这叫作教条主义，形式主义，他们不但是禁止人拿一条褥子走路，他们甚至说你拿着毛巾也不行，毛巾也是一个担子。我带一块手帕行吗？手帕也不行，手帕也多余的，哎呀，这样子太那个了，不像话了，所以这叫做什么？叫做“仪文的旧样，”就是走极端了，甚至把安息日弄成一个很难守的日子，这正中了魔鬼的诡计，就是要破坏上帝的安息日，叫你怕守安息日，“哎唷，安息日快到了。”你要提心吊胆，就怕自己犯罪，所以在这里说我们要按着心灵的新样，一提到心灵，就是内心了，我们一来到安息日，我们一切所作的，注意到自己的内心，我们看赛58:13-14“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。” 这里就提到安息日的精神，心灵的圣洁，这些话说明上帝非常重视祂的圣日，要我们在这一天可以享受到一种属灵的喜乐，这不在乎一定有什么音乐，或者有什么其他的特别活动，主要就是一种心灵的享乐，因为我们以耶和华为乐，为可尊重的日子，我们就应该在这一天多查考圣经，多思念上帝对我们的爱，上帝对我们是多么忍让，我们常常得罪上帝，但是上帝一再忍耐，容忍我们，使我们从中得到一种喜乐与安慰。我们也要记住，这一天是上帝赐福的日子。 我们劝人守安息日，要强调这积极的一面，蒙福的一面。我们要多读《创世记》第2章上帝赐福给安息日，祂赐福表明这种福份是给人享受。一个日子本身不能享受什么，必然是守安息日的人才能享受到上帝所赐的福，这一种福是要我们积极去领受的，怎么领受法呢？从圣经中得到属灵的浇灌，感化，主要属灵方面的福份。所以我们就强调一个心灵。在安息日就应该成为我们心灵上的福和一种享受了。一个人守安息日，还不如有几个人一起守，一起交谈耶和华给我们的福份。请看玛3:16-17“那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有记念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。万军之耶和华说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子”。 “那时，敬畏耶和华的彼此谈论”，我们可以想像这是哪一天呢？很可能是安息日，别的日子也可以这样做，但敬畏耶和华的人碰到一起，总是在安息日，这一天我们一般不要谈世俗的事，我们要谈上帝的恩典，我们也可以利用这一个日子布道。你给别人讲耶稣的救恩，那么，我们在彼此谈论的时候，上帝是侧耳而听，祂最喜爱听我们谈上帝的恩典，比方我常听到有些姐妹就这样说：“哎呀，上帝总是待我很好，总是给我足够用的，而且给我很多属灵的恩典！”你能说这话表明你很感谢上帝，你是称谢耶和华，所以上帝当然也爱听这样的话，祂有记念册在祂面前，记录那敬畏耶和华思念祂名的人。诸位，我们好不好在主的记念册上，让我们多记录一些我们说的好话，让上帝因我们所说的话，而得到祂应该得的喜乐，不是因祂救赎我们付出无限代价而得的一种报赏，祂就希望从祂所救的人的口中听到这一类感恩的话。我们如果在一起谈一些与上帝与真理无关的话，那就是很可惜，很不应该。 现在我们就谈谈那个形式主义吧，在《出埃及记》第25章有一处说安息日是不可以点火的，是有这么一道禁令，这一道禁令是犹太人在旷野上帝降吗哪给他们吃的时候，就吩咐他们说安息日不可以生火，这是因为古时候，他们没有火柴，也没有打火机。你如果没有火柴，也没有打火机，我想在座的没有一个人会生得出火来，你就是出很大的力气，也不能得着一个火。 中国古代有所谓“钻木取火”，就用两块木头，搓搓搓，用很大的力气搓，木头当中好像是放点棉花或者什么的，搓得很烫就着了。这个我还没有试过，反正没有火柴，若要着火就得费很多力气，故此上帝那个时候因为他们在旷野旅行，吗哪早一天烧好了，留到安息日可以用，不需要再生火了。这一天要安息要敬拜，所以尽可能少搞一些体力劳动的意思，所以掌握这个原则。 到现在，以色列还有一些律虞诚的犹太人，他们有火柴，有打火机都不用的，他们说这是点火，很严格的，当然我们也尊重他的。有的地方发电厂白天也停电，甚至公共汽车也不走动，安息日民航班机也不起飞。他们国家拉比有很严格的规定。他们去作礼拜怎么办呢？他们就用两个脚走。要是现在杨浦区教友做礼拜都走的话太辛苦了，所以有人就找我们的错，“你们守安息日，乘公共汽车不是照样别人替你劳动吗？”是的，不过我们是这么想，他替我作这个劳动，他也是在守安息日，我们是崇拜主的，他们的劳动作出一定的贡献，这也是与安息日的精神符合的。我们再进一步说，如果全上海所有的人都守安息日了，那么别的地方不要去，这一天都去作礼拜了，那么开到市区作礼拜还是合情合理的。我就说在国外我们办的医院，病人在安息日还是要作饭的，或是服侍病人的，虽然我们不看门诊，但是急诊还是要看的，所以我们还是掌握这个精神，叫医务人员也可以守好安息日，同时不影响医院里病人的正常生活和治疗。我们对《罗马书》里这一句话是这么理解的，就是说，我们要抓住它的精神，而不拘泥于繁文、这里说是仪文。 罗7:7 这一句话，他举一个例，这一个例正好是第十条诫命，而且这一条诫命，这个律法，是人间的律法书上找不到的，不管哪一个国家，哪一个民族，你去研究他们的律法书，都没有一条说不可以起贪心，为什么？这是内心的意识，无法执行，我怎么执行呢？“你贪心了”，你怎么知道我贪心了，根本无法定罪，所以人间不定这条律法，可是上帝要定的，因为上帝是鉴察人心的，只有上帝祂能够吩咐我们不可起贪心，保罗就用这一条律法，叫你知罪。 罗7:8-13 诫命显明这个罪“是恶极了”，我们可以得一个结论，就是律法是必须有的，帮助我们知道什么是罪，上帝如果不指出我这个贪心是罪，我确实不知道贪心是犯罪，现在我知道了，所以律法有这么个作用，但除了叫人知罪之外，律法不能赦免我们的罪，也不能够使我们不犯罪，它只能向我指出这个罪。给我能力做得胜的人，那就是圣灵了，圣灵可以藉着耶稣基督的功劳，使我能够作得胜的人。 罗7:14-17 这是保罗的经历。一个人悔改归主受洗之后，他里头还有罪恶的势力存在，要诱惑他，还要犯罪，所以这里保罗也是这么说的，“乃是住在我里头的罪做的。”这么个东西在那里作怪。 罗7:18-25 现在我提出这么个问题，请大家思考：保罗讲的这一段经验，就是内部的挣扎斗争。这是罪人悔改之前的情况？还是他悔改之后的情况呢？是他信主受洗献身归入基督之后的经历？还是悔改之前的经历呢？可思考一下。就拿22节吧！至少能帮助我们解决这一个问题。 罗7:22说：“因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律。” 这就是还没有悔改之前犯罪作恶的一个人的心理，就是还没有认识主之前，他并不喜欢上帝的律，那么保罗是亲身的一个体会，他就写下来了，所以我向各位提出这个线索吧，我们断定他讲的是一个什么样的经历：这个人就是保罗，他在悔改之前是迫害信徒的，他到处去抓基督徒，审问他们，判他们刑，甚至杀害他们，是这么一个法利赛人，很热心的一个犹太教徒。他说我们犹太教里出了个乱子，出了个新的派别，有信拿撒勒人耶稣的，我去把他们消灭。他就有这么个决心。后来主耶稣亲自去把他一下子扭转过来，他来了180度转弯。他从逼害教会到建立教会，成为一个有能力的使徒了，所以这里一句话“我是喜欢上帝的律”，这个还是保罗，但是这个保罗还是他信耶稣之前的保罗。你看我这样说对不对？因为他信主之前是靠自己的努力而守律法的，他因为没有耶稣的帮助，没有圣灵，“我是喜欢上帝的律”，我要守好上帝的律法，保罗自己就是这么说的，请看腓3:5-6他在这里讲他悔改之前的一种骄傲吧！他说“我第八天受割礼；我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。” 这个“无可指摘”指的不是内心，指外表。形式上他是严格遵守法利赛派许多规条的，所以他是“无可指摘”的。这就是保罗在他悔改归向耶稣基督之前的一种经历，虽然他说“我是无可指摘的”，可是现在他暴露内心对自己的不满，他不光是形式上无可指摘了，可是现在他暴露内心对自己的不满，他不光是形式上无可指摘了，但是他良心上还是觉得我不行，他说“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在”（罗7:21）。所以到最后他说：“我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢。”（罗7:24）。好了！这里秘诀有了答案了。“感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7:25）这不是一句空话，在几处可以看到他的一种经历： 加2:20说明他是怎样靠耶稣基督来“脱离这取死的身体”的。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉体活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍命。” 加6:14“但我断不以别的夸口，只夸我主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。” 罗6:11说“向罪也当看自己是死的。”这意思是：我已经死了，死在十字架上，那些跟我一起犯罪的朋友，不要来找我了，我是死人，你不要找死人和你一起去犯罪了。但是对于上帝我是活的，上帝有什么话我就听，要我做什么我就去做。 罗7:25 这是下结论。这一句话能够被人误解，甚至曲解的。什么叫曲解？你们听听看，我给它曲解一下：“我内心顺服上帝的律，十条诫命好得很，上帝‘律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的’（罗7:12）圣经说的我承认，可是我达不到，我不能达到圣洁，所以我这个肉体还是顺服罪的律。”从这话里可以听出“原谅原谅我吧，没办法，律法我作不到，我会搓麻将的我照搓，喝酒抽烟，该犯罪的我照犯，因为我的心里顺服上帝就行了。肉体总是顺服罪的律，保罗不也是这么说的吗？”你看，这种说法对不对呢？不对。这叫曲解圣经。有人就问：“那么，你说这句话什么意思呢？保罗明明是这么说嘛！内心顺服上帝的律，肉体顺服罪的律，就这么说的嘛！”好！在这里也有一个翻译的问题了： “这样看来”下面的“我”字后面，英文圣经有一个字这里没有翻出来，英文圣经就有（“my
self”自己），中文圣经应加个“自己”。原文也是个“欧托司”（译音），“欧托司”也是“自己”的意思。凡读过英语的都知道，“汽车”是由“动、自己”二字拼成的，“自己会动的。”因为发明汽车的时候，前面四个轮子不要拴在马车上，过去的马车都要拴一个马。现在四个轮子的车自己会跑了。希腊文在这里什么意思呢？如果照它原文的意思完全翻出来的话，它要加一个“凭”字，“凭我，凭自己”或者“我靠自己”。 注意：上面是：“靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”那么下面呢？“这样看来，我靠自己内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。”就是说，我如果不靠主，光是靠自己，我只能做到心里顺服上帝的律，肉体却顺服罪的律了，所以“靠自己”三个字不能少，我们应该补进去，原文的“自己”就有个“靠”在里头，因为我读过一些解释，就是专门研究这个问题的，我们本会的一个牧师，他就从希腊文的角度来解释这个“欧托司”，他引用好几处其他经文证明这个“欧托司”加上去的作用，就是“靠自己”的意思。所以有的英文圣经也是这么翻的。有一个人翻就说：“这个事情交给我自己来办，我只能做到这一点，内心顺服上帝的律，但肉体做不到。这是因为靠自己，我靠基督都能做到。”“就强调这一个。我们给别人讲这节经文的时候，就可以掌握原文作者保罗说这句话的意思，我们必须靠耶稣而不能靠自己。怎么叫做靠耶稣？怎么叫做靠自己？碰到试探了，我怎么做才能够真正是靠耶稣呢？具体作法：就是耶稣给我们树立的榜样，祂在旷野遇到试探的时候，祂是靠天父。怎么靠法？以上帝的话“经上记着说”，你如果碰到什么试探，叫你犯罪，你马上要求主：“主阿，给我一节经文，我要你说的一句话，帮助我能胜过这个试探！“主就会赐圣灵给你，让你得胜。他有三句话，可以说是三把宝剑。 第一句话，“经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”这就是胜过食欲，胜过身体的情欲。我们活着不是靠这个，乃是靠上帝口里所出的一切话。你这样用上帝的话来加强你的意志，你就能得胜，你就不是靠自己了，你是靠耶稣，靠祂讲的一句话。 第二句话“经上记着说，不可试探你的上帝。”你若碰到试探叫你去冒险，你就用这一句话，“不可试探你的上帝。” 第三句话“经上记着说，当拜主你的上帝，单要侍奉他。”还有一句话，耶稣教给你说，“撒但，退去吧！”这几句话都很好，我们都把它牢记背熟。 原主帮助我们，就靠上帝给我们的这些话，能够作得胜的人。
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