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第九讲（罗8:1-11）
罗8:1-2“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我；使我脱离罪和死的律了。”“因为时候到了，审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢？”（彼前4:17） 第一节里的“如今”有连接词的意思，把前一节连接起来，也就是说保罗写信并没有分章分节的，他这里没有告一个很清楚的段落。他还是接着上面的一句话，说内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了，前面一句话就是说：感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了（这取死的身体）。（罗7:24-25）。于是8:1就说：“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。” 曾经有人问一个牧师，我们信耶稣的人，难道还要受审判吗？这个牧师就引这节经文来答复他，说：“在基督耶稣里的，就不定罪了。”不定罪了说明就不受审判了，表面看来他这样答复是对的，既然不定罪，还有什么审判呢！它这里的意思是什么？就是彼前4:17不是说“因为时候到了，审判要从上帝的家起首”吗？上帝审判的对象是祂的家，而且祂要决定祂家里的儿女有多少是“在基督耶稣里的”？这一句“在基督耶稣里”的概念我们平时不大用，有人就说：“你信耶稣吗？”答：“信”。但很少这样问：“嗳，某某弟兄（或姊妹），你在基督耶稣里吗？”对于这一个问题很少问。但是保罗在这里就强调，一个人先是口头信耶稣，还不能解决他的问题。他需要“在基督耶稣里”。反过来说，他需要耶稣基督在他里面。请对照西1:27“上帝愿意叫我们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。” 罗8:1说，我们“在基督耶稣里”，这里说“基督在我们心里。”这两个是相辅相成的；我们既需要在基督耶稣里，也需要基督在我们里面。在耶稣的一次祷告中，他也是这么强调。请看约17:21“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。” 你看，必须有一个非常紧密的联系，就是说我们在基督里面，基督在我们里面。就拿一杯水来做比方吧！如果我在这一杯水里面，放一点墨水，溶解了，那么我可以说墨水在水里面，水在墨里面，它们都溶合为一了。现在主耶稣要求于我们的也是这个，希望我们在祂里面，祂在我们里面，正如祂说：父在我里面，我在父里面，这一种最亲密的联合是必须的。这样我们才是真正做到不被定罪了。所以这里不是说信主的人不受审判了，肯定要受审判的。审判的目的，就是要决定我们当中有多少人是在基督里面，基督在我们里面，这个问题别人不能替我们解决，只有自己最有数，到底基督有没有在我里面，只有我自己最清楚，比方说，我们今天大家坐在这里，今天我们起床的时候，有多少是很恳切地与主亲近，在祷告中与主有联络，你这个祷告的时间是白费了呢，还是真的有耶稣到你里面来了呢？你真的进了耶稣基督里面吗？这个问题只有你自己能解决，只有你自己能够做出一个答案。也就是说我今天的祷告跟主接通了。就像我们拨电话的时候打通了。可能这个地方距离很远，我们拨个长途电话是否通了，只有自己晓得。所以今天我们研究《罗码书》第8章，我们要抓住这一句话“在基督耶稣里”，这句话的要求是：我们不能满足于光是信耶稣了，受洗了，做礼拜了，这都是形式方面，别人给你受洗 不困难，别人把你的名字写在教会名册上也容易，可是你要有耶稣真的到你心里来，你要能够真的住在耶稣基督里面，这个全要你自己作主，自己努力，别人不能替你做，正如我们吃饭，别人不能替你吃，必须你自己吃，自已消化，。所以《罗马书》第8章我觉得很有价值，它强调 一个怎么在基督里的就不定罪了，因为常常有人强调“人心里相信就可以称义，口里承认，就可以得救”。（罗10:10）这一句话目的是什么？把信耶稣得救问题，尽可能简单化，尽可能说得很容易，很方便。如果我们就停留在这一句话上，不参考别的经文，我们容易自欺欺人。 有一个牧师他有这么一个习惯，遇到弟兄姐妹就问：“弟兄阿（或姐妹阿），你得救了没有？”别人一听就发愕，“我……我……我……信很久了，大概得救了吧！”“口害！看你，你信主这么多年了，得救没得救你还不知道吗？”他意思是说你应该肯定的答复“得救了”。 注意：得救了这个“了”吗，容易给人一个错觉，就是说，你已经到了天国了，是不是？你到了天国才可以说“我得救了”。现在你还在这个世界上，魔鬼经常在那里盯着你的脚踪，设法叫你跌倒，叫你离开耶稣，叫你不要祷告，叫你不要读经，叫你不要守安息日，你经常处在撒但的包围当中，所以传道人对于信徒的本份是什么？叫弟兄姐妹要儆醒祷告，免得入了迷惑，不是考问他的得救问题，为什么？我们固然要关心自己的得救，但是我们应该认识到，我们还在同撒但进行半争，我们还没有打一个彻底的胜仗，还没有真正做了得胜的人，所以，我们不需要说“我已经得救了”因为你一说“我已经得救了”，你就容易放松警惕。 有人好像这么说：一个人得救不得救上帝老早已经规定了，不管你怎么做，你儆醒祷告也好，你不祷告也好，反正你该得救你就得救，不该得救你就不得救，把这个说成是绝对的宿命论。不管你怎样努力，到最后你该得救就得救，不该得救就不会得救，这也是很危险的，叫人因此就嫌弃了，不努力了，它的效果跟刚才一种人说“我已经得救了”是相同，就是放松警惕。我们一定要像保罗所劝戒的一样，穿起全副军装，来应付撒但的斗争，那是对的。我们不可以放松警惕，不可让任何错谬的思想使我们不跟罪恶斗争。 罗8:3-5 罗8:2说有两个律──“赐生命圣灵的律”“罪和死的律”，3节有一个“律法，──就是十条诫命，上帝的道德律法”既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在“肉体中定了罪案。” 这一段经文是很多人要争论的，因为这里面有几句话，是不容易彻底理解，3节里的“罪身”、“形状”和“在肉体中定了罪案”到底指什么？我们可以说是个学术的问题，必需叩字眼了。这个问题我们今天在这里不去深入的讨论，因为我们要注意实际的基督徒经验。我们的目的是做得胜的人，这是我们得胜的目的。学术上的研究，我们以后有机会再讨论。 罗8:4“使律法的义成就在我们这不随从肉体只随从圣灵的人身上。” 这一句话是很符合实际的，我们每一个人都能做得到。这里说“律法既因肉体的软弱，有所不能行的，”这一句话是提出一个难题，律法本身是好的，是圣洁的，是属灵的，但我们肉体软弱。不错，靠我们的肉体是没有能力守好上帝律法的，但这里面有个诀窍，这个诀窍是什么？“不随从肉体，只随从圣灵。”“使律法的义成就在我们身上”又是怎么做到的？“不随从肉体，只随从圣灵。”根据保罗这句话的意思，就解决了“肉体软弱”的问题，就能得胜，能守好律法，靠什么？靠圣灵，不是很简单吗？ 一个人悔改信主之后，他里面就有三股势力。本来只有两股势力──“肉体的情欲”，就是肉体的软弱。还有一个势力是“我”，就是自我。信主之前一直是随从肉体的情欲过日子，我肉体有什么软弱，我就暴露出来这种软弱。拿最普通的一个例子吧！我脾气很坏，你碰一碰我就会发火的，我要骂人，我要打人，我就是这么一个人。所以这个“我”一直是跟肉体的软弱分不开的，合作的，肉体有什么软弱我就跟着去作。但我信主以后，悔改了，重生了，就来了第三股势力──圣灵。圣灵进来了，这是很明显的一股新的力量，一个新的势力进来了，记在加5:16“我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”这个“你们”是加拉太信徒，保罗说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”这里明明说一个人信主以后，那个肉体的情欲还在，而且很活泼，没有死去，可是进来了一个圣灵。加5:17说“因为情欲和圣灵相争，圣灵与情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”这里保罗告诉我们要听圣灵的，听圣灵你就能胜过肉体的情欲。这三股势力，当中就是你，你要是听肉体的情欲，圣灵就要退去了，不能够在你里面住了，你不欢迎祂，因为你要跟着肉体的情欲嘛！结果你还是失败了。你可能表面上来做做礼拜，还装模作样作作祷告，可是你一直是顺从肉体行事，圣灵站不住脚了，圣灵在你心中没有立足之地了，那祂只好退去了，没有办法来支配你，因为你决定要跟着肉体的情欲走，所以问题就在你自己，你如果决心随从圣灵，好！你就跟圣灵两股势力能够压倒那一个肉体的情欲，做得胜的人。你甚至可以永远把它压住，不让它再发作。 过去在英国，有一个人站在讲台上讲道，讲得很起劲，很感动人，很有魄力。后来有一个人递一个条子上来，他一看这条子，就说：“这个朋友，递了一个条子，我就读给你们听！条子上说：‘你不要这样装模作样了，我知道你的底细，我跟你过去干的事你别忘了’。”一个流氓在听他讲道，原来这个讲道的人过去也是流氓，跟着别人干坏事的，条子上就开了很多的罪恶，说，“你还想传道呢！你别了，算了，下来吧，你走！”他就读给大家听。他说：“你们看，我过去的确是这种一个人，是个坏透了的一个人阿，但是感谢主，耶稣基督，他的宝血拯救了我，叫我能够摆脱我过去那种生活，做得胜的人，现在都是主耶稣的功劳，叫我这么一个坏人，能站在这里为祂作见证，我是一个罪人证明耶稣宝血的功劳，是无限大，你们都来，不管你犯过多大的罪，你都要来信耶稣，靠耶稣作得胜的人。”你看，这么一个条子，他一点不以为耻，他以为荣，他证明耶稣基督的能力是多么强大，能够把这么一个流氓改造成为一个传道人。各位弟兄姊妹，只要你决定听圣灵的，你一定能得胜，所以我们要紧紧抓住罗8:4这一句话，“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。” 罗8:6 “体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命平安。” “体贴肉体”这个字最早是耶稣用的话，请看太10:21-23“从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活日。”彼得就拉着他劝他说：“主阿，万不可如此，这事必不临到你身上，”耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。” “体贴”原文就是“思想”，这是一个思想问题，体贴这件事，就是我们一切行动都是思想支配的。你是什么思想，你如果不是上帝的思想不是上帝的意思，那么便是人的思想，人的意思了，比方说：往往有个弟兄或姊妹说，“我决定要完全献身服事主了。我不考虑赚多少钱了，我要考虑能得多少人归向主。”现在我们全国各地上帝圣灵工作、兴起许多人，多半还是青壮年，他们决心完全服事主。他（她）越是这样决定的时候，靠不住，有人就给他泼冷水，像彼得对耶稣说一样，彼得说：“哎啊，这不行，怎么可以阿，你是要作犹太人王的阿，我们就等着你登上大卫的宝座阿。”所以彼得抓住耶稣说：“主阿，万不可如此”因为耶稣刚刚说我要被人杀害。彼得说：“怎么行阿，不行。这个不行，不同意。”有一个青年他决定献身传道，别人就说了：“你的爹娘由谁养阿，你家里上有老下有小的阿，你不去赚点钱，谁去养活你的父母小孩阿。”或者有人说：“你还没有成家阿，你打算一辈子作个光棍吗？不结婚啦？”这都是体贴人的意思，听起来都很合理，但是他献身是圣灵感动他，是上帝的意思，上帝的思想。怀师母说过：最后三天使的信息要大大传开的时候，上帝到处兴起人来为祂作见证，有的人在农田里不去耕地也去传道了；有的在工厂里做工人的，他也献身传道了，因为主的意思来支配他们。耶稣基督说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，祂要照各人的行为报应各人。”（太16:24-27） 耶稣一直是拿这样一副景象给我们看，什么景象？“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临，那时候祂要照各人的行为报应各人。”所以我们在作出重大决定的时候，我们都要看到这么一副景象，就是看到人子要在祂父的荣耀里，同着众使都降临。 耶稣另一处说：“等到钱财无用的时候。”就是那个时候，你在口袋里有再多的现钞，没用。钱财没用的时候，就是什么时候？耶稣再来的时候，你想拿钱来买一个天国的住宅，买不到。现在你想要买一套房子还可以，你如果到耶稣降临的时候，你说：“唉，天国，天国，天国我要去，我有钱。”不行，那时钱没有用了，什么有用呢？品格。你这个人像不像耶稣基督。在《基督比喻实训》里怀师母告诉我们，耶稣何时回来？到祂的教会成员──我们每一个男男女女恢复了基督耶稣形象的时候，天父看到你身上有耶稣的形象，好！可以了，祂就让耶稣回来，把我们接去了。 罗8:7“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。”这几句话很可怕，我信主多年了，但是我还有这个危险──“体贴肉体”。“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇”，你承认吗？说我信主这么多年，我还能与上帝为仇吗？是的，圣经是这么说的，你如果体贴肉体，你就是与上帝为仇。很多人不能接受这一句话，我是爱上帝的，耶稣也是爱我，替我舍命，对！一点不错。可是我们还是有体贴肉体的危险，所以我们需要常常检查自己，特别是在守安息日的问题上，我们容易体贴肉体，因为考虑到在安息日我们还不容易守好，我们就不守，好像上帝的律法可守可不守，我们往往不守上帝的安息日，主要的动机是什么？体贴肉体。我如果体贴肉体，圣经上说“我就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得上帝的喜悦。”（罗8:7-8）。所以这里很明显的一个考验，是一个具体的例子。 罗8:10-11说：“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而，叫耶稣从死里复活者的灵。若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在他们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。” 这个很重要。请注意：这个圣灵，祂现在的功能，是帮助我们得胜罪恶，这是圣灵的工作。如果祂在这方面的工作成功了，使你我能得胜罪恶了，他下一步还有一番工作，叫我们的身体死了能再活过来。前面讲到圣灵是叫我们得胜罪恶，是服上帝的律法、体贴上帝的事，体贴圣灵的意思。后面讲到叫我们这个必死的身体又活过来，这是很具体的，因为我们是根据圣经来建立信仰的人。我们知道一个人死了，他的灵魂也跟着死了，身体死了，灵魂也死了，身体复活了，灵魂也复活了。这话是圣经的话，不是我的话。请看启20:4 “我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂。他们都复活了，与基督一同作王一千年。”这很清楚吧，灵魂是要复活的，他们过去是被斩的，现在他们复活了，这话正好证实刚才所读的罗8:11，就说这个圣灵，最后一句话说：“……也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”圣灵住在我们心里，特别在我们死的时候，圣灵必须在我们心里。如果我们死的时候有圣灵在我们心里，祂就会叫我们这个必死的身体又活过来。我们的身体和灵魂一起复活，一起在空中与主相遇，到新耶路撒冷去，这不是很清楚的吗？ 罗8:23“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名份，乃是我们的身体得赎。” “身体得赎”什么意思？复活。在我们复活以后才能得真正儿子的名份。我们再参照林前6:13“食物是为肚腹，肚腹是为食物，但上帝要叫这两样都废坏，身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。”这里没有提到圣灵，不过11节提到圣灵了。这圣灵肯定是有作用的，我们抓住13节最后一句话。注意：这句话强调什么？“身子。”──“身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。”这一句话叫我们想起“肉体的情欲”（加5:16），这里说得更具体，“淫乱”。这个淫乱的诱惑肯定是存在的，特别现在西方腐朽的文明，也到我们社会里面。淫乱的风气是在滋长，我们常常可以遇到这种引诱，就是肉体的情欲，在叫我们犯罪，所以我们遇到试探的时候，不管是男是女，要记住这一节经文，是很好的一节经文，上帝给我们这个身子，不是为淫乱；乃是为主。我们什么时候碰到这一种试探，我们要像基督耶稣一样，“经上记着说：身子不是为淫乱；乃是为主。”我们把精力、注意力集中在主身上。主给我这个身子，而且主必劝我们“将身体献上当作活祭”（罗12:1）。上帝要我们的身体为主。下面一句话更值得我们去思考；“主也是为身子。”这句话里头就有一个“主”一个“身子”一个“淫乱”。这三个是一股势力。还是那三股势力：“肉体的情欲”、“我”、“圣灵”（主就是圣灵）。这里说了，“我”、“身子”不是为淫乱，“乃是为主，主也是为身子”，这句话里有很大的能力，告诉我们主耶稣为了得到你的身子为祂服务，祂付出一切，天国也不要了。在天国祂是大元帅，众天使都听祂的，祂是我们崇拜的对象，祂说，我不接受天使的崇拜，我到地上去做一个人，为的是什么？我要去得人，这些人被撒但俘掳去了，都变成罪奴了，我把他们夺回来，这些身子是我的，我本来造他们是荣耀我天父的，我是按着我父的形象造的，我要在他们的身子上恢复我的形像，所以“主也是为身子”，为我们的身子，主耶稣已经豁出一切了，什么都不要了，所以我们要感染到他那种精神，“主阿，你既然为我献出一切，我也要为你献上一切，我是完全归你了，我决不听肉体的方面，我要听你的，我的身子是为主，主阿，你是为我。”这一种坚强的团契，是谁也打不断，撒但无法打破，主耶稣同你坚强的联合，而且你真正做到这一种联合，你所能成就的，耶稣自己说，比祂所做的还要伟大，所谓伟大就是范围更广，耶稣在巴勒斯坦给人讲道，听祂讲道的，除了妇女孩子，就有五千群众。现在祂能用你讲道给上万人听。有这一种崇高的理想摆在我们面前，我们这个“身子乃是为主，主也是为身子。”这个身子就是我们，我们要记住，我们这个身子，完全是为主，不作别的用场，上帝造我们就是为这一个用场，“为主”。我们要记住，别的引诱，我们根本听不进去，也不去干别的事，我们就专心服事主。主是为我们这个身子，我们这个身子成为他合用的圣洁的器皿了。各位弟兄姊妹，这是多么崇高的一个理想，上帝正在寻找能够荣耀祂的人，像约伯那样，他受到多么严重的考验。照样，我们要是坚持忠于耶和华忠心的服事主，不能动摇，我们受到再大的苦难，也是耶和华使我们承受的。我听说有一个姊妹，生了一个孩子，这个孩子脑子不行，是一个白痴，她就祷告，求主医治她的孩子，结果一年下来，二年、三年、四年，似乎上帝没有听到她的祷告，她后来灰心了，说是没有上帝了，不祷告了。如果我们碰到这么一点难处，我们怎么样？我们灰心不灰心？我们应该学约伯，还是称颂耶和华“耶和华是应当称颂的”，不管我们遇到多大的难处，多大的苦难，我们不怨天尤人，我们要经得起考验。“我的身子为主；主是为我的身子。”
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