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第十讲（罗8:12-25）
罗8:12-13“弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。” 圣经的话多半是直截了当的一针见血，这么做就死，那么做就活。怎么做就要死呢？“顺从肉体活着必要死。”怎么做才能活叫经？“若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。” 罗7:14-15“我们原晓得律法是属于灵的，但我是属于肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作，我所憎恶的，我倒去作。” 在这里有一个可说是一个挣扎，说明还要有失败的可能，而且也有一种得胜的愿望。在罗8:13这里圣经告诉我们，不要“去顺从肉体活着。……若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着”。这里所说的死，还不是指我们这个肉体，因为我们信耶稣的人话了七、八十岁，再过头一点，拿肉体来说，也跟别的不信耶稣的人一样死，没有什么两样。但是有一点不同的是信主的人是有指望，不信主的人，他就认为一辈子过去就算了，所以这里所说的死，是指灵性上的死，属灵生命的消灭。下面就是“靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着”的这种“活”，是指属灵生命的话。 罗8:14“因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。” 这里没有说悔改受洗，没有说去做礼拜，没有说祷告读经，就是一个条件──“被上帝的灵引导”，这是一个原则，所以我们每一个人反问自己我是否被上帝的灵引导，这是个关键，我们要很好地思考。 主耶稣基督把得永生的条件在另一处讲得更概括，并没有提出很多复杂的条件，祂就说“行善”两个字。行善、作恶就把人的生活画了一个界线，一面是行善，一面是作恶，记载在约5:28，29“你们不要把这事看为希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。” 这是耶稣讲的道，那么，“行善”两个字有没有时间性呢？看来是没有时间性的。 祂没有说是古人行善还是现代人行善，就是一切行善的人，要复活得生。或许有人就要问了，他要是已经信耶稣的，也要行善得生吗？明明圣经说：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12）“只有靠着耶稣才能得救，这么一来，我们祖宗早几百年前，好多祖宗都没有机会听到福音传给他们，不是他们不信耶稣，因为他们没有机会听到福音，他们当中也有行善的，也有作恶的，根据耶稣这句话“行善的复活得生”，祂并不提信不信耶稣。你看怎么样？可能有些人就要摇头了，那不行，耶稣明明说祂是门，非经过祂就不能达到父那里，话是这么说的。可是我们再接下去刚才所读的罗8:14“因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。”因为这一句话，我现在可以发挥你刚才所提出的问题，圣经明明说要通过耶稣，“因为天下人间没有赐下别的名我们可以靠着得救。”可是现在就是有这个问题来了，不要说古时候，就是现在也有很多人从他生下来一直到他死了，始终没有听到耶稣的名字。 前不久有一个姊妹到上海一家传染病医院去住了几天。她说在那里大多数人没有听到过耶稣的名。在上海竟还有这样的人，我看这里面有几个问题，如果一个人，他是被上帝的灵引导的，在听到耶稣的福音，他就会认出来这一个是他要的东西，就是圣灵，这个是生命，他就要。换句话说，凡被上帝的圣灵引导的人，他是识货的，他一听到，说，“对，我就要这个道理。”所以一个被圣灵引导的，他是一步一步前进的。圣经里徒10:1-8有这么一个故事：有个百夫长，名叫哥尼流，罗马人，他是个军官。他接触到犹太人，从犹太人听到丰富的真理，他说，“对！你们讲的道是真道，你们拜的是真神。”你看，这个人是上帝的灵所引导的，凡是这样的人，圣灵引导他明白更多的真理。他按着更次，就是照犹太人的习惯一天起码要认真祷告两次，平常在圣殿里献祭，上午一次，下午一次，有时中午也要祷告。有一次，他就在规定的时间祷告的时候，上帝派一个天使对他讲话，说“哥尼流，现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”天使就这么讲。这个天使完全可以向哥尼流把上帝的福音全盘托出来，从头讲到尾，这个天使有没有讲呢？他就没有讲。他说：“你去把彼得叫来，他有话对你讲。”那么，这个天使的口才比彼得好得多，为什么上帝不叫天使直接对他讲呢？上帝的计划就是要一个人对另一个人讲耶稣。所以我们不能推卸责任。如果上帝差遣千千万万的天使去传福音，我们就不要再去传信息了。上帝说我就要你去传。但是天使有另外的作用：有时候天使在当中给你拉线，你本来不认识那个人，上帝会引导你去认识那个人，给他讲这个宝贵的真理，那一个人也是被上帝的灵引导的。可能今天就有人从大路经过，来看一看，听一听，或许他就是圣灵引导的，叫他在这里听我们讲耶稣，他一听就好像找到宝贵了，“嗨！这个我要，我要再来听，下个安息再来。”慢慢地他可能受洗归入基督了，这样的人是“被上帝的灵引导的。” 现在我就回到古时候，满清的时候。也有传福音的，但是很少。我就给你们讲一个真实的故事：有一个人，据说他的母亲是后娘，因为他自己的母亲去世了，他家里来一个后继母，这继母当然待他不很好，在家里耽不住。走!他出来据说到了苏州，以后他作小买卖。 有一天晚上，他正在拨算盘的时候，“咚！”他听见外面有一个声音，拿灯一照，一个小偷，你看怎么样呢？一般的人他就用棍子打，或者跑外面去就叫，“你们来人呐，抓小偷啊！”可这个人呢？真是圣经所说是个行善的人，他是被圣灵引导的人，心中有爱心的人。不简单，没有听到福音的人，配受圣灵引导。看见这个小偷他没有威胁他，没有打他，就跟他好好谈： “为什么你来偷阿，你有什么真的困难阿？” “哎哟！”那个小偷他就说：“不得已阿，对不起阿，我吓着你阿，我真实不是坏人阿，我就是家里穷阿，没有办法阿。”就是这么可怜巴巴的一个人。 那么这个商人听了，就相信他，就算他不是假的吧，是家里穷吧！ “那么你以后不要再偷吧！我现在给你一贯小钱，做小生意，以后不要再偷了。”（以前用铜钱，中间有一个小孔，用绳子一串，串了一千个小铜钱就叫做一贯，就给了他一贯钱。这一贯钱现在值人民币好几十元了。） 你看，一般说来，我们现在的基督徒，你家里如果抓到一个小偷，你会不会这样待他？我们守安息日的人，都是讲爱心的，我们会不会这样待一个小偷呢？你非但不把他抓起来送到派出所，还给他钱，你会不会？不容易吧！如果你能够做到，说明你也是受圣灵引导，就是尽可能帮助你认为是个倒霉的人，别人真的有困难，相信他诉苦的话。这个安徽人给他一贯（几十块钱），小偷走了，他就把这件事忘了。 但是过了一、两个月，正在算帐的时候，哎哟，又来了，又是一个小偷，他拿灯去照的时候就是那一个人。上次来偷，现在又来了。 “怎么搞？还是你吗？” 小偷说：“是阿，先生，对不起，你上次给我的钱，我就去做生意，结果不行呀，亏赔光了。你能不能再开恩吧，再帮助帮助吧！” 这到底是真的是假的？但他谈一谈，看一看，不像是个坏人，所以，就再给小偷一贯钱，他说：“好吧！就算你头一次失败，我就教你怎么做生意，不至于赔钱。”给他指点再三，就让他去了。 圣经说，“爱是恒久忍耐，又有恩慈”，不把这个小偷看做是坏人，惯窃。“我就相信你，你不是欺骗我，是真的失败了，再帮助一把。” 据说这种事一共发生三次，第三次又来，他又第三次给他。 一直过了三十几年了，这一个安徽商人他也七、八十岁了，他考虑自己的后事了，因为古时候老人总要找一个坟地，他就找一个风水先生，说：“你给我找一个风水好的地方，我准备安葬自己的身体。” 后来据风水先生说“某某一个地方，你要打听这块地是谁的，把它买下来。”他一去打听，据说是某一茶馆的老板，就去找到这个茶馆了。 “你们的当家老板在不在呀？” 他们说：“在，在，在。请坐，请坐！”把他们的老板叫来了。 这个老板一看到这个老头子。“扑通”就跪下来，给他磕头（旧时的跪拜礼），“哎！这个做什么呀。” 他说：“你是我的恩人阿，你记不记得一个小偷到你家里来，偷过三次，你三次给过钱。你第三次给我钱，我做生意成功了。成功以后我去找你，你搬家了，找不到你了。现在你到我这里来太好了，你有什么贵干？你有什么事我一定帮你解决。” 他说：“没什么，那边一块地是你的，我想向你买下来。” “嗨！白白赠送。这个我报恩还不够啦！这个我完全赠送给你。” 他说：“不，我的坟地不能要人送呀，我出钱买。”结果很便宜的卖给他。 那么，根据这个故事说来，这个故事讲的是恩待小偷，是照主的话去做，行善。 这个商人虽然不认识耶稣基督，没有看过圣经，但是，他是被上帝的灵引导，他能够照耶稣的话做，耶稣的教训向来是对贫穷的人你要开恩可怜他，帮助他。旧约里新约里都是这个教训。那么这个老先生做到，我相信正因为他做到，他虽然没有听见过福音，但是照耶稣的话去做了，上帝就赐福给他，使他的子孙后代也都兴旺发达。我相信就是这一个人，他虽然没有听过福音，我敢说主也不会把他扔在火湖里烧，明明耶稣说“行善的复活得生。”他没有加别的条件，没有说信耶稣受洗再行善。就是行善，因为很多人虽然没听过福音，但是圣灵不受限制的，圣灵古今中外到处在活动着，凡是接受圣灵感动，跟着圣灵引领的，上帝承认这个是他的孩子，所以这句话“凡被上帝的灵引导的”这一个条件是主要的，反过来说，如果我是天天祷告读经，我每安息日来做礼拜，我按时付十分之一，但是我待人还是刚硬和狠心，虐待人，辱骂人，见人就耍诡诈手段，你看，我行的不是善，而是行恶，我虽然信耶稣，我虽然守安息日，到最后，恐怕不能得救，因为耶稣说：只有行善的才能得救。你说信耶稣只在口头上，行为上你没有做到，没有照耶稣那样做，所以最重要的，我看还是实质的东西。 罗8:15“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕，所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫“阿爸，父！” “阿爸，父”是个亲切的称呼，耶稣祷告的时候也是说“阿爸、父”（可14:36）耶稣给了我们好榜样，我们以后祷告也可以这样说。我们称上帝为“阿爸，父”，这个很亲切，我相信上帝也爱听我们称祂“阿爸，父”，就像孩子叫“爸爸、妈妈”一样。上帝是愿意听的，请看罗8:16-17（上段）“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。” 这个“后嗣”，我们容易误会，怎么误会呢？因为在人间提到后嗣，意味着父母百年以后，他的产业留给我了。我们不可以把这个“后嗣”用在死的问题上，因为上帝是不会死的，那么我们怎么能做上帝的后嗣呢？有这么一个特点：上帝的产业没有穷尽，没有限止，祂要多少有多少，用不完的，那么我们作后嗣，不是等上帝死，决不是这个意思。上帝是永生的上帝，祂的意思就说我一切所有的都是你的。我们可参考一下浪子的故事（路15:28-31）“父亲对他（大儿子）说：‘儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。”（路15:31） 这两句话，就是上帝对你我说的。你如果真的同上帝保持密切的联系，在祷告的时候与主亲近，称祂为“阿爸，父！”那么祂就对你说：“儿阿，你常和我同在，我一切所有的都是你的。”后嗣就这意思。 这个故事是说吃不完的，何况只是一只小羊羔，肥牛犊呢！你要啥有啥，所有的都是你的，你尽管享受。 我们与耶稣基督同作后嗣，不要分你的我的，都是上帝的。凡是上帝的都是我们的，上帝突出这一句话，他的东西没有穷尽的，用不完的，谈不上分家的。所以这个“后嗣”往往容易产生误会，我们现在不要误会了。 罗8:17（下段）“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”。意思说在耶稣回来之前，我们凡是忠心侍奉主的人，我们还不是享受的时候，是受苦的时候，祂说：“和他一同受苦。”受什么苦啊？就是耶稣所受的苦。他对门徒说：“我所喝的杯你们也要喝。”是苦杯，就是人过去怎样骂耶稣，现在也要怎样骂你，过去怎样害耶稣，现在也会怎样害你，但这个是短暂的。 罗8:18“我想现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”这句话，就是把现在这种苦处，看轻了，看得淡薄了，没有什么了不起，再苦我们也吃得了吃得消，因为将来要给我们的荣耀，是无限的，在这里我们常常这样比较，拿现在的苦，比起将来我们承受的荣耀就不值得放在心上了。再苦我们也吃得了，吃得消，因为将来要给我们的荣耀是无限的。 罗8:19-25 这里对“得救”两个字，下了很明确的定义，因为有的人把得救看成是完成了，已经得救了。其实，在这里还没有承受得救，还是盼望。这里有一个问题：就是被造之物范围多大？罗8:21-22说：“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。” “一切”包括多少？因为全宇宙都是上帝受造之物。别的诸世界圣经说许多世界，都是上帝所造。预言之灵这么说：“我们人犯罪的后果一直影响到天堂。” 赛63:9“他们在一切苦难中，他也同受苦难；并且他面前的使者拯救他们；他以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。” 上帝把我们搋在怀里。我们的痛苦也叫上帝知道，而且正因为上帝的感受能力无限大，我们一点点痛苦，使上帝受到无限的痛苦。所以我们可以这么作结论：只要耶稣一天不回来，全宇宙都因我们这个世界上的罪恶而受痛苦。 你们曾经有这么一个感觉吗？一个牙齿发生痛苦、全身难过，不舒服。有时候手里刺了一根刺，这根刺没有拿掉的时候，全身不舒服。照样，我们这些受造之物，如果在这个世界里受苦难，会使上帝受痛苦更大。 关于得救的问题，弗2:5、8说“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。”“你们得救是本于恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。” 这里有两个“得救”，这两个“得救”它的文法上是完成式，是已经完成，已经得救了。可是，同一个作家保罗，在林前15;2“并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”这个“得救”二字的文法构造是现在进行式。我们知道文法上有完成式有进行式，在这里这个“得救”是现在正在进行的一椿事。 这里还有“持守”二字，“持守”是“守住它”的意思。从你一开始，直到现在，你是持守这福音，维持你的宗教生活，这整个持守的过程，你是处在得救的一个过程中，罗8:25就是这个意思。他说“得救”是什么？“忍耐等候”，但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。等候耶稣再来，等候祂的恩典在我们心中完成成圣的工夫。
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