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第十五讲以色列全家得救［三］（罗10:1-3）
“弟兄们，我心里所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向上帝有热心，但不是按着真知识。因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。” 从《罗马书》第9章－11章保罗断断续续还是传犹太人得救的问题。作为一个民族，犹太民族是被上帝弃绝的，可是保罗传道的时候，是先传给犹太人，后传给希利尼人，他是外邦人的使徒，可是为自己的骨肉之亲，是背负着很沉重的负担，一定要他们尽可能的也要悔改。 我们记得，徒13:46他曾经引用一个经文：“保罗和巴拿巴放胆说：上帝的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。” 这一段话，是说犹太人被弃绝的话，断定自己不配得永生，既然已经下了这么个定论了，但是保罗还是希望他们悔改，作为一个民族，作为选民，这一个所谓上帝的选民，你已经失去资格了，但是个别的犹太人还是可以悔改的，故此保罗一直到写《罗马书》的时候，他就从第9章一直到第11章谈论这个问题。 罗11:25-26 就提到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。“全家”指的是属灵的以色列。这里就提到犹太人作为一个民族，他们是求自己的义，“因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。”（罗10:3）。这是一个专题，我们尽可能把这几句话弄懂。什么叫上帝的义？什么叫自己的义？这个跟我们有什么关系？我们会不会犯同样的错误？我们不是犹太人，但可能犯犹太人的错误。他们是怎么样立自己的义，罗10:4说“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。” 这一节经文我们可以孤立起来研究，就是律法跟基督不矛盾，肯定不矛盾。因为基督是律法的总结，是一致的，是一回事。这个问题，在英文圣经有些人就是容易误会、误解。我顺便介绍一下，因为常常有人拿这一节经文来反对律法。中文译得很对、很好，“律法的总结就是基督”，这一句话不会叫人误会，不会把基督跟律法对立起来。根据英文恰巧这个“总结”被人误解为“接受”，这个结，它不是“总结”而是“结束”了，“结束”就是“完了，完毕了，消灭了”，意思不谈律法了。其实，英文“end”这个字在字典里查一查，一方面是“结束”的意思，一方面也是“总结”的意思，这里译成“总结”是对的，肯定不能够说耶稣来了就不要律法了，很多人就有这种思想，最好不要律法，我们只要基督就行了，那完全错了。上次我已经说过，犹太人犯的错误是什么？光要律法，不要基督，没有看到基督跟律法的关系，没有看到律法是基督所设立的，基督是立法者，没有基督就没有律法，在西乃山上颁布十条诫命的耶和华，就是基督。 有这么两等人，一等人是不接待祂的就是那批把祂订在十字架上的犹太人，（参约1:11-12）但是也有接待祂的一批犹太人，祂的门徒，还有祂所选召的保罗，和其他千万的信徒，其中很多是犹太人，这些犹太人，他们认识到过去被他们的民族钉在十字架上的就是耶和华，那个时候，犹太人光是要耶和华所定的律法，但是不要耶和华本人就是耶稣，光是要律法，而不要立法者，而现在呢？正好颠倒过来，很多人光是要耶稣，不要祂的律法。那么正确的做法是什么？既要立法者，也要祂所立的律法，这就对了，我既要耶稣，又要祂的律法。为什么呢？“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义”（罗10:4）这一句话很重要，很宝贝，我们大家都要记住这句话。 罗10:5“摩西写着说：‘人若行那出于律法的义，就必因此活着。” 注意：现在保罗在考虑矛盾了，罗10:5就开始谈立一个“自己的义”和“上帝的义”。什么叫“上帝的义”？什么叫“立自己的义？”“人若行那出于律法的义，就必因此活着。” “因此活着”什么意思？罗10:6-15 注意：在这里我们还要找出二者的矛盾到底在什么地方？ 从第6节开始，就讲因信称义的道理了，而且讲得看来是很方便、很容易，特别是第10节很多人就爱读，“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。” 这一句话可以说是一个极端，什么极端呢？就是方便的极端，把福音，得救问题讲得很方便，就像中国说的“一句话嘛！”“办事情很方便，一句话嘛！”所以有许多传道人就光强调罗10:10，劝人信耶稣“只要你说相信就行了，凡心里相信，口里承认就得救了。”这很方便，没啥别的事要做了，是不是？ 现在我们就来研究这个问题，因为有很多人就说：“哎呀！叫人守诫命，好像你们多余了，太费事了，我们信耶稣很方便，就一句话，说‘我信’就行了。”我希望大家尽可能解决这个问题，你会碰到，你会不止一次的碰到这个问题，所以我们自己的思想要弄通，我们先回到罗10:5“人若行那出于律法的义，就必因此活着。” 这句话没有说得救，只说“因此活着”。那么跟得救有什么关系呢？这句话引自利8:5；结20:11、13、21“人若遵行，就必因此活着。”这句话一连进了三遍。这句话什么意思？跟我们得救有什么关系？跟因信称义有什么关系？是不是矛盾了？因为人常常犯这么一个错误，既然叫我们因信称义，心里相信口里承认就行了，就不要守律法了，就很自然得出这么个错误的结论。我们回到这一句话来：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”（罗10:5）这一句好像跟利18:5（下段）“人若遵行，就必因此活着。”稍有一点出入。 在罗10:5添了
“人若行那出于律法的义，就必因此必活着”这么几个字，现在我们先把这一句话弄懂。因为是从旧约《利未记》和《以西结书》那里抄来的。这句话到底是什么意思，它没有说“因此得救”，而是说：“因此活着”。“活”就是生活，我们先要肯定一个事实，这是一句好话，不是一句坏话，不是说靠律法得救，靠律法靠行律法得救就错了。那么这里告诉我们是什么？律法给我们的目的是什么？叫你知道怎么活着，换句话说怎么做人？律法作为我们人生的指南，需要不需要？需要。上帝把我们放在这个世界上，需要给我们的指南，我们是个人，上帝告诉我们怎么做个人，那么就给你这些律法典章，让你知道怎么活着，怎么过日子。请注意：《传道书》里面所说的，守诫命是什么？是我们的本分，不是靠诫命得救，这一点也就是我们做人的起码要求，那么你说对得救有什么关系呢？有关系。就说一个得救的人还是要作人的，你信了耶稣，你受了洗，你还要不要作人呢？那么首先守诫命、律法，这律法就是教你怎么做人，怎么活着，没有矛盾。矛盾在什么地方？要立自己的义，这个所谓“立自己的义”说的是犹太人不要耶稣了，把祂订在十字架上，我就靠守诫命得救，我立功，这叫立功之法，把守诫命当作立功之法了，那就错了。就用律法来取消耶稣，用不着耶稣了，我就靠守律法，守得好我就得救了，所以养成这么一个错误的认识，很多人说犹太人是靠律法得救的，这句话错了。 没有一个人能靠律法得救，自从亚当夏娃犯罪，一直至现在，人得救都是靠耶稣的宝血。所以上帝一开始就叫亚当亲手杀一个羊，圣经没有这个记载，但是圣经告诉我们上帝用皮子给他们做衣服，这皮子哪来？总是一个性口为他们死了，所以上帝就让亚当亲手杀一个羊，让你知道什么叫做死亡，因为亚当过去没见过，不知道死，这个羊的死是因为你犯罪。 《申命记》、《以赛亚书》、《约珥书》、《诗篇》、丰富得很，如果没有旧约圣经，保罗就写不成《罗马书》，所以我们研究的时候，也可以拿旧约对照一下。顺便告诉大家，保罗当时所用的旧约圣经，不光是保罗用它，其他新约圣书的作家马太、马可、路加、约翰他们用的也是旧约圣经，大多数是希腊文，不是原文（原文指犹太文，就是希伯来文）很明显他们用的是据称为希腊文的旧约圣经。所以你会发现跟我们现在旧约圣经有的地方是有出入，这也有助于我们更好的理解。我可以举一节经文作例子： 罗10:11“经上说：凡信他的人，必不至于羞愧。”这句话是从《以赛亚书》引来的，现在请大家对照一下， 赛28:16最后一句话“信靠的人必不着急。”“不着急”《罗马书》中说“不羞愧”，这里有出入了，到底是“不着急”呢，还是“不羞愧”呢？“着急”什么意思呢？
“信靠的人必不着急”这到底是怎么回事？这也是值得我们研究的，但不能把我们人的意思放进去，总而言之，我们读圣经的时候，不妨下工夫、《罗马书》第9章和11章一共22段经文，我们有空时可对照一下，都有这种小出入，这些小出入不是什么矛盾，而是帮助我们更好的去探讨，上帝原来感动保罗和以赛亚写这段经文是什么意思？“信他的人不着急”，“信他的人不羞愧”，这两个意思都用得上了。罗10:13“凡求告主名的就必得救。”这里没有出入，但也是一个很方便的一件事“求告”。我们拿这一句话里的‘求告’和罗10:10“心里相信，口里承认”，来比较。我们把这三件事情都对照研究一下。得救是不是很便当的事？从表面看来是便当得很。我记得有一次一个老牧师往农村去，说“我是给你们受洗的。”很多人受洗，结果一个小孩子来了，也要受洗，牧师说，你够条件吗？你要求受洗你信不信耶稣呢？“信”小孩子很理直气壮地说，“我信”，“那就行了，通过了，受洗吧！”他信了嘛！只一句话，便当吧？你只要求告，求告就是会祷告就行了，谁不会祷告，我把祷告文背熟“我们在天上的父；愿人……”这不是求告耶和华了吗？得救了。是不是这样子？我们研究圣经，一方面抓住它字面的意思，这几个字到底什么意思，我们弄懂了，然后求圣灵帮助我们。领会它属灵的意思，就说这个人求告，他信，他口里承认，但他的心里的变化是什么？有多大的变化？这个很重要，整个人的变化，变化到什么程度，耶稣不是说吗？在主祷文里说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”这就不简单了，就是别人得罪我，我能绕恕他，我们做到了吗？耶稣赦免你的罪你能免了别人的罪吗？还是你继续背后说人坏话吗？继续要报复人吗？可见心里相信，口里承认，应该包括一个人整个的变化，上帝的恩典一直深入到你的内心，叫你爱一个过去你所恨的人。我有过这么一点体会： 过去有一个人一碰到他就起反感，当时我悔改认罪之后，唉！奇怪得很，我看到他我就爱他了，这个不简单。如果人起这种变化，那决不是说表面的一套东西可以做到的，不是别人把我泡在水里（注：指受洗）就可能有这种改变。是必面圣灵进入我的心，把上帝的爱一直放到我里头来，叫我从心里爱一个我过去所仇恨的人，这个不简单。所以我们对于罗10:9、13“口里认耶稣为主。”“心里信上帝叫祂从死里复活”，“求告主名”这三件事，都必须是圣灵的工作，祂在你心里起到一个彻底的改变，那么你就有希望了。 下面就谈传道的问题，保罗把这个问题转化到传福音的问题上来了，罗10:14-15。的确，人的脚踪如果要佳美的话，就要传道。请问弟兄姊妹，你的脚踪是否佳美？你的脚常跑到什么地方去？有很多人需要听福音，你有没有去劝他呢？你有一天去，特别去找一个人讲福音，你的脚踪是佳美的，你的两只脚，上帝造它，就是为这个造的，如果你跑到不该去的地方，就不佳美了。我晓得有一个人，他起初是献身传道的，他年轻的时候，一股热情，献身传道，果然他去读神学，以后他结婚了。结婚后逐渐逐渐想到别的方向去了，你说他热心吗？他信主，他做礼拜还守安息，可是有一次，有一个护照，被派某一个地方专门去传道，他跟妻子商量，“哎呀，我们这个家庭布置得这么好，这么安舒，算了，不去了，直到现在我们过日子过得很快活，很舒服。”就这么拒绝了，不去了。那边很需要人去传福音，但是他不去，他的脚不往那方面走，他的脚踪不佳美了，结果奇怪，他年龄不大，得了个癌症，癌不生在肺里，不生在胃里，不生在肝里，就生在脚上，哎呀，我一听，真替他担心阿！他的脚，上帝造它是叫他传福音的，现在不去了，结果就死在这种病，可怜啊！我一听到，我受到警告，我这个脚可不能乱跑，我这个脚一定要走在福音的道路上，如果我不走，我这个脚该死，的确，你的脚踪如果要佳美的话，你就赶快去传福音吧！ 罗10:16 “没有听从”就是不接受，没有人相信，这种情况也经常会遇到的，你传人家不听。 罗10:17、18 这一句哪儿来的？诗19:1-6讲的不是人在传道，是谁在传？是天上的天体，日头、月亮、星宿它们也在传，传什么？传创造主的伟大，这段话告诉我们什么？就是说即使没有人到的地方，上帝的大自然也在向人传福音。 罗10:19-21 这里又是一个题目了，这个题目又是回到以色列人了，一开始讲的是以色列人，转了二个弯，又回到以色列人来了，就是说这么宝贝的福音真理，就是大家手里拿着的圣经，除了路加可能不是犹太人，其他的作家都是犹太人写的，结果上帝对他们失望。上帝说他们是什么？“悖逆、顶嘴的百姓”，上帝一直很不满意，祂所选为祂子民的一个民族，就是犹太民族，保罗还是希望他们能得救。罗11:26“以色列全家都要得救。”这以色列全家是指那些顺从上帝旨意的人，不是这些“悖逆顶嘴的百姓。”所以这些百姓里头总是有一批顺命的，还有一批不听话的，可惜不听话的占多数，听话的占少数，这是一个很不幸的事。 林前10:1-4 可见基督在摩西的时候，一直是与以色列人同在，因为祂就是耶和华，“但他们中间，多半是上帝不喜欢的人，所以在旷野倒毙，这些事都是我们的鉴戒”。 林前10:5-12 埃及出来的目的地是迦南地。“以色列人……除了妇女孩子，步行的男人约有壮丁六十万。又有许多闲杂人。”（出12:37、38）。加起来大概有二百多万人。这一批从埃及出来的，一直能够走进迦南地，最后胜利的只有两个人──迦勒、约书亚。连摩西都没有进去，因为摩西也犯了罪，犯什么罪？不够耐忍，发脾气了。作教会领袖，一发脾气，你就不荣耀上帝了，所以上帝说就为这一点，你不能进迦南地。有一个老农民听了以色列人出埃及的故事以后，说“信主的人像牛身上的毛那么多，得救的像牛角那么多。牛角只有两个，以色列民出埃及的那一帮壮丁都死在旷野里，他们没有进去，他们都吃过灵粮喝过灵水，见过上帝的神迹奇事，但是发怨言，试探上帝，没有信心，最后都倒在旷野，这是给我们的警告。”所以自以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”这是一部很悲惨的历史，是给我们一个很严肃的警告，不要麻痹大意，“哎呀，我受过洗了，我信过耶稣了，我能得救了。”撒但给你布置的网罗不知多少，就要看着你栽跟斗，你如果不儆醒祷告，不天天靠扰主，说不定你进不了迦南地！愿主帮助我们都要谦虚谨慎，时时刻刻的要儆醒祷告，一清早起来就祷告，晚上临睡的时候要祷告，中午有机会也要祷告，走在马路上你要祷告，不住的祷告，你说这个做得到吗？做得到，有人作到了，多练出来的，随时随地与主亲近，有什么事情就跟上帝商量，一有机会就看圣经、背圣经，每日读经，天天背一节，看见哪一节经文很宝贝，就背，背熟之后，你走在马路上，你在家里洗衣服，炒菜都可以默想背诵。背的时候你可以发现劲头来了，哎！你的胆量大了，你有一股劲，要为主作见证，愿主帮助每一位都要做个得胜的基督徒。
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