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第十七讲（罗12:1-8）
罗12:1-2“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化。叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”
罗11:36“因为万有都是本于他，依靠他，归于他，愿荣耀归给他，直到永远。啊们！” “万有”包括你我，我们这些人，“是本于他”本来就是属于上帝，是上帝造我们的，“依靠他”，造了我们以后，我们不能独立生活，我们必须靠上帝供应我们一口气，我们的生命是上帝给的，对于这个问题我们应该有清楚的认识。 但5:22-23 这是但以理对巴比伦的一个国王讲的话，这个年轻的国王很傲慢，所以但以理趁这个很好的机会向伯沙撒奉上帝的名教训他。 “儿子”就是他的祖父，在下面小字说（或译：孙子）。伯沙撒是当时大帝国的一个君主，他年轻不懂事，所以但以理就去启发他，希望他能学习明白这个道理，明白什么道理？就是上帝手中有你的气息，我们这一口气，上帝掌握了，我们的心在跳，原来上帝在维持，祂管理我们一切行动，这个管理分两个方面：一个是我们身体生理方面的活动，上帝在那里维持。凡是研究生理学的人都知道，人的身体活动很复杂，除了我们每天吃三顿饭，我们每一分钟都在呼吸，我们一分钟不呼吸就别想活了，空气断了，呼吸就没有了。我们没有吃就要饿死，空气、水、米饭都是上帝供给。 一个是道义上管理我们，祂在道义上教我们怎样做人，给我们一本人生指南，圣经就是上帝给我们，为的是管理我们，很好地帮助我们怎么做人，就是要通过大脑给我们，不是直接把我们像个机器人，像电脑一样，按几下电钮，他就怎么动，机器人它也不会犯罪，也不能爱上帝，它就是一部机器，但上帝要的是一个有自由权利的，能做出自由选择的一个人。要这个人自觉自愿的爱上帝，因为上帝就是爱，祂爱我们，祂也要我们爱祂，我们现在对爱处理不一样，这本书教导我们不要光知道爱自己，也要学会爱上帝，也告诉我们上帝怎样爱我们，很希望我们爱祂。“万有都是本于他”，都是由上帝造的。“依靠他”凡是上帝造的，都需要上帝自己维持。“归于他”就是最终我们归于上帝。“愿荣耀归给他，直到永远，阿们”“阿们”后面就来了“所以”《罗马书》第11章与12章连结的，上面来个“阿门”在下面就来个“所以”。“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们……，”祂不是说“我以上帝的权柄吩咐你们。”没有。上帝这一件事祂不吩咐的，有人有一种错误的认识，以为旧约圣经的上帝是很严历的神，到新约圣经祂是慈悲的神，却不然。慈悲的上帝的慈悲是很早就在《出埃及记》已经显示出来： 出34:6-7 上面是上帝的恩典和怜悯，下面就讲祂的严历一面了，注意：上帝怎么是有两面，前面讲的是祂的慈爱，后面讲祂的公义，祂的严历，“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。” 这是一幅完美的图像，上帝是慈悲的，也是公义的。我们如果光是谈到上帝的慈爱，不讲上帝的严历，那也不对，在这里说上帝是“赦免罪孽、过犯和罪恶”，下面紧接着就说：“万不以有罪的为无罪，”就是不赦免，这是个矛盾，上帝是不是矛盾呢？前面说“赦免”。下面就说“万不以有罪的为无罪。”这一句话里面，有耶稣基督并祂钉十字架，为什么有十字架呢？为了赦免我们，把我们的罪放在耶稣身上，上帝不以有罪的耶稣为无罪，就说祂把我们的罪放在耶稣身上了。耶稣有罪上帝不饶，祂的罪是怎么来的？不是祂犯的，是我们犯的，上帝要饶恕我们，而舍不得我们灭亡，所以祂说我把你们的罪放在我儿子身上，让祂灭亡，目的是什么？让我们和全宇宙的生灵能够认识到上帝就是爱，真是爱我们，爱到什么程度？他愿意牺牲自己的独生子，为的是拯救我们，如果耶稣不钉十字架，这句话上帝不能讲，祂不能赦免我们的罪，因为祂自己规定“罪的工价乃是死。”上帝为了讲究祂的慈爱，同时不违背自己的律法，必须让耶稣死，所以耶稣在客西马尼园祷告，祂说：“父阿，你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）耶稣在客西马尼园祷告是为我们的缘故，上帝为了救我们，没有第二条路可走，必须让耶稣死，耶稣受苦的时候，天父一定也在受苦啊！我知道很多做母亲的，孩子生病的时候，发高烧，痛苦的时候，做妈妈的说“我来替你受苦”天父也是如此，独生子受这么痛苦的时候，你们可想而知，天父也是更加的痛苦。有人说：上帝既是无所不能的，祂不是一句话把魔鬼消灭人类就能解除一切痛苦吗？没那么简单。为了彻底消灭魔鬼，上帝不是用武力，而是用慈悲，祂的慈悲不是为了魔鬼叫他悔改，他不能悔改了，他已经过了悔改的期限。为什么人能够蒙赦，撒但不能蒙赦呢？因为撒但犯罪，是在上帝的充分的光照之下犯的罪，是明目张照的。在上帝面前，对上帝不可能有一点污秽，他心里狡猾，他不服上帝的管理，把自己看得太了不起了，所以虽然他犯罪开始有点苗头的时候，耶稣基督在天上的时候就劝他，帮助他认识自己，不要走到相反的方向是多么危险，总要挽救他，但是不接受耶稣的劝勉，最后走到一条不可救药的地步了，我们人犯罪不像魔鬼，我们是受骗，所以上帝知道我们这些受骗的人。受谁骗？受魔鬼的骗，我们始祖夏娃犯罪也是受魔鬼的骗，因一句谎言叫她不信上帝，所以上帝认识到，我们这些人只要看到耶稣为我们钉十字架，只要明白圣经所讲的真理，我们会受感动，上帝的爱能唤醒我们的爱，我们就会悔改，问题是在于上帝给予我们有见识，就说要我们信上帝是必需的。但上帝也是相信我们会看到耶稣为我们钉十字架，受了祂的感化，而愿意这样做。你看这里已经悔改的人，保罗就劝他们，“将身体献上当作活祭是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此行乃是理所当然的。” 既然耶稣已经为我们付了代价，我们应该是属于祂了。 林前6:19-20 “重价买来的。”谁买来的？耶稣买来的，祂付什么重价，祂拿自己的生命，祂的宝血买来的，“所以要在你们的身子上荣耀上帝”怎么荣耀法？《罗马书》12章告诉：我们虽然尽管耶稣已经付了代价，我们是属于祂的了。可是我们还是自由人，耶稣尊重我们的自由权，我们如果不愿意归向祂，祂还是不勉强，耶稣说我已经为你付出生命了，你应该归我，但是我还是给你一个献身的机会，你如果不是甘心乐意的，把自己献给我，我也不要，我要的是什么？爱，因为你爱我事奉我。我才接受，否则我不养活一批奴才，我不要奴才。 耶稣所要求的最高标准，不是机器人，也不是奴才，而是完全的爱，“耶稣，你这么爱我，我应该毫无保留的归向你。”“行！我就是要你这样的事奉”保罗用很多的方法说明这个问题。还有一个地方是记在。林后5:14-15 这个道理也很清楚，既然耶稣替我死了，那么我就为祂活，所以罗12:1说“乃是理所当然的。”正像耶稣最后一个小时在十字架讲了七句话，其中有一句话是对祂母亲和约翰讲的。对母亲说“看哪你儿子”。对约翰说“看哪你的母亲”。这句话里头就是把祂的母亲交给约翰，就是有这么几句话没有说出来，几句什么话呢？“约翰，我现在为你钉十字架，我两个手钉十字架，我脚也钉十字架，我以后不能再养活我母亲，我不能尽到孝道，我的母亲交给你了，约翰，我替你死，你替我养活母亲。”这个要求，约翰很乐意接受。今天耶稣照样对你我说：“我在地上有一个母亲。”你说祂的母亲是谁？祂的母亲就是教会，教会就是耶稣的母亲，要我们尽到孝道，祂对彼得怎么说呢？你要爱我。先问被得：“你爱我吗？你爱我吗？你爱我吗？彼得那个时候回答的态度比过去进步了，过去彼得是很自满的，”那时，耶稣对他们说：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。”意思说：“今天晚上你们都要离开我，都不承认我了，我被抓起来的时候，你们都跑掉。”“彼得怎么说呢？”“彼得说：众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”彼得意思说：“嗐！别人离开你，我总不离开你，我彼得最忠实，”“耶稣说：‘我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我’。彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”结果他可耻的失败了，他偷偷的进到大祭司该亚法的院理去，“彼得在外面院子里坐着，有一个使女前来说：‘你素来也是同那加利利人耶稣一伙的’。彼得在众人面前却不能承认，说：‘我不知道你说的是什么’”既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说：‘这个人也是同拿撒勒人一伙的；’彼得又不承认，并且发誓说：‘我不认得那个人’过了不多的时候，旁边站着的人前来对彼得说：‘你真是他们一党的，你的口音把你露出来了’。彼得就发咒起誓地说：‘我不认得那个人’。立时，鸡就叫了。彼得想起耶稣所说的话：“鸡叫以先，你要三次不认我。”他就出去痛哭，（太26:69-75）他明白了，他认识到自己多么卑鄙，多么坠落。 耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗?彼得谦虚了，他不说我比别人更爱你。”彼得说：‘主啊，是的，你知道我爱你’。……耶稣第二次又对他说：‘约翰的儿子西门，你爱我吗？’彼说说：“是的，你知道我爱你。”……第三次对他说：‘约翰的儿子西门，你爱我吗？’彼得因为耶稣第三次对他说：‘你爱我吗’，就忧愁，对耶稣说：‘主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。’不过这话里头有认罪的态度，就说我不配做你的门徒，我尽管爱你，但是我已经失败了，我不配做你的门徒啊。“哎，你这么谦虚了，你就更加有资格来牧养我的羊，喂我的羊。”所以我们当中有很多，也可以说是像彼得一样作了耶稣的门徒过去失败了，但是今天主还是要我们来养活祂的母亲这个教会羊群吃饱。耶稣要把自己的教会交给我们。所以耶稣等着我们把自己的身体献上，这是理所当然的。作为活祭，活祭这个祭放在祭坛上是完全烧光的。这表明毫无保留，“主阿，你要用我怎么用都可以，我是你的人了。”如果我们有保留，那么不勉强。到最后，凡是保留的，不肯全心全意奉献的人要懊悔，而悔之晚矣！你保留了一点，最后会永远归于无有了。所以我们要最理所当然的把自己完全献上。 再强调一点，就是我们的身体要完全献给祂，包括我们的灵魂体整个的身体要献给祂，我的身体包括我们的手，我们的脚“是圣洁的，是上帝所喜悦的。” 罗12:2 这句话非常重要，前面说“不要”，下面说“只要”。不要什么？“不要效法这个世界”。因为这个是我们很容易，不知不觉做出来。别人怎么做，我也怎么做，这叫做“效法世界”。别人穿什么，我也穿什么。所以一个基督徒，按理说，在他们穿的衣服上多少能够让人看得出来他是个基督徒，应该如此。总而言之，一个基督徒要荣耀上帝，所以我们穿的戴的，我们打扮的样子都要能荣耀上帝，“叫你们察验何为上帝的善良，纯全可喜悦的旨意。”（罗12:2）这里有一个“只要心意更新而变化。”要彻底的变化。 罗2:18 这里更具体了。从哪里受教训呢？“从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非。”十条诫命很多人都会背，有的人光是背短句，有的全文都背出来，最好我们全文都背出来。我再说，我们基督徒背圣经的功夫太差了。过去我十几岁的时候，我父母找一个老秀才，经常教我们背，到现在还背得出来，这就是按照古时候小孩子读书的时候要背，更要硬背。当时不明白什么意思，只会背。老秀才说：“将来长成大人的时候，一背就明白了，融会贯通了，这些话就有用处。”可见我们基督徒圣经背得太少了，可惜啊！ 我们过去有每日读经，原来就是要我们背的。我曾经连续参加每日读经，我每一次都是叫大家背，我每日读经都想办法背，就利用这半小时背圣经。希望我们今后都要背，你的脑子不要太空虚，不要胡思乱想，用半小时背圣经背熟了，你以后不管做什么，你去排队，或者去等车子，或者乘车子，或者走在路上，你的脑子不要空虚，不要胡思乱想。你就试试看，每天背半小时一小时，你就大有收获，圣灵就会通过这一节经文有深刻的体会。我等车子，乘车子，这个时间没有浪费。感谢主，祂的圣经真宝贝，就好像你看到过一只羊一只牛，把吃下去的草再吐出来倒嚼后又咽下去。读经也是这样，吃下去倒嚼，倒嚼后这个滋味出来了，圣灵要通过圣经向你讲话。所以你要背，背了以后把它回炉，反复思考，背两遍、三遍、四遍，一个字不差，每一个字是什么意思，都去想一想，甚至到了一个时期，上帝的话是很精炼的，好像在炉子里炼了七次。还要去念，还要背，背熟背透，这样子这节经文就真的属于你的了。 中古时期有一批人叫瓦典西人。罗马教皇很厉害，什么人不遵照教皇的，抓住就杀头。我们为了躲开，躲到山里去，吃苦不要紧，我们活下来一定要把圣经保存下来，这一批人真爱主的信徒到阿尔卑斯山里去，很远很远，罗马兵丁很难找到。他们藏在山洞里去或在森林里砍一点树，塔一间房子，开个荒，种点地，维持最低的生活。他们平时要教育自己的孩子，没有学校怎么办？自己教。教什么？教他们背圣经。他们自己把圣经抄出来。没有印刷厂，他们没有像我们那么方便这么一本拿在手里，没有。他就一卷一卷抄。他们最爱抄的就是《约翰福音》，因为《约翰福音》里面最多的内容是耶稣亲口讲的道。所以教他们的孩子把《约翰福音》从头到尾背熟，甚至背得烂熟。别的课不上，不教什么数学，天文，地理，这些都不教，就教圣经，叫孩子背《约翰福音》，这样子把整个一卷书藏在肚子里了。这个孩子出去，不管受什么试探，圣灵就把他们背熟的圣经一节一节翻出来，他们就像耶稣一样，每次受到试探，“经上记着说……”，背出来，圣典西人真了不起！后来他们还派孩子到罗马天主教办的学校去读书，他们把抄好的圣经缝在衣服里，他们在学校里要是遇到一些老实人，就给他们讲真理，可能会相信的。有时就偷偷地不暴露自己，就把藏在衣服里的一段经文放在人看不见的地方，走了，用这种躲开的方法传道。 今天我们比他们条件好得多了，所以我们不背圣经可惜了。所以我要利用这个机会，劝大家多背圣经，把你看到宝贝的经文背熟。 罗12:3 这里就说不要把自己看得太了不起，上帝给了你信心大一点，你不要瞧不起那个没有信心的人，“要照着上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”上帝给你信心，是特别爱你，特别恩待你。上帝也许给你一点点爱心，你特别有爱心，你就不要整天指责别人：“你没有爱心，他没有爱心。”不要这么说。你要“看得合乎中道。”“合乎中道”就是“不要看自己过于所当看的。”“合乎中道”，可能有人不如我，但有人比我好。我们要拿一个比我好的人作比较。 我有一次很受感动。有一个姐妹她跟我谈话的时候，讲到她的母亲，已经去世的母亲，她讲到母亲的时候，她的眼睛掉了眼泪。因为她想念她的母亲，她跟母亲有感情。我很受责备，因为我母样也去世了，我想到我母亲的时候，我没有出眼泪，说明我不如这个姐妹，这姐妹比我更爱她的母亲，我受责备，我比她我是一个冷酷的，无情的，她是热情的，我们应该这样，看到别人优点，看见自己的缺点，不要看自己过于所当看的，要“看得合乎中道”这是正确的。你说这应该摆在什么地位？就这个地位：你不要去指责别人，耶稣也是这么说的，自己眼中有一根粗的梁木，你还想挑别人眼中的刺，这就不对了。 罗12:4-8 这里就讲到我们一个教会，是一个身体，我们每一个人是一个肢体。这里有好几种不同的职务，我们数一数到底有多少？“恩赐各有不同”，一个是说预言，一个是执事，一个作教导的，一个作劝化，一个作施舍的，一个治理的，一个怜悯人的，这七样，你自己评一评，你属于哪一个？不管主分给我们什么职务，我们要忠心的去作。 这里所讲的“说预言”，同一件事，在圣经中所讲的“说预言”，不一定是讲将来的事，不一定作先知。“说预言”原文也就是“讲道”，（参结37:2-10）。 结37:4“发预言”，实际上是向他讲道。这一段（结37:2-10）说明什么？说明讲道是应该起作用。“说（或发）预言”，就是把我们圣经的道理讲出来。如果我们真的把上帝的话讲出来，不是讲自己的话，而是讲上帝的话，上帝的话就是生命，叫死人会复活。
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