|
第十九讲（罗13:1-7）
保罗是生活在罗马帝国统治时期，他自己最后还是在罗马政权判决之后被处死刑的，在此以前，他屡次遭受罗马当局的逮捕，所以尽管保罗是受过罗马当局许多的可以说是虐待吧！可是在圣灵感动之下，他还是写下这么的一段话，根据历史和圣经的记载，政教关系，大致可以分三类，第一类就是种权政体，也就是圣经开始所介绍的，由上帝来治理全人类，伊甸园上帝造人之后，这就叫神权政权。摩西时代，他把以色列人从埃及领出来，那个社会就是一个神权的整体社会，完全是上帝的吩咐通过摩西传达下来。摩西以后就是约书亚。约书亚之后，就是士师，像撒母耳这些先知。士师也就是上帝所拣选来管理以色列民的一些人。这些人起先不叫做国王，可是后来以色列人看见别的国家都有国王，看起来好像很有点国格，像一个国家。而我们以色列民一些先知啦，士师啦，好像不像别的民族那么排场，那么像个国家。他们对撒母耳就感到不满意了，就要求有个国王，这一个事情发生之前，上帝已经有话指示摩西。《申命记》第17章，这里就提到他们将来要树立一个王的，所以上帝很早就规定了，申17:14-20“你”（1节）就是指当时的摩西，后来死了就是指撒母耳，都是代表上帝的一个人了。 “只是”（16节）注意：有一定的限制，“马匹”主要是代表军力，指一个强大的军队，上帝不主张他们有一个强大的武装。 “妃嫔”（17节）也指效法别的国家，他们的国王有钱了，有势了，一个皇后不够，不满是他。别的国王都有妃嫔，你们“不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪，也不可为自己多积金银。”这两样罪恶，也可以说是歪风，别的国家有这不正之风，我们不可以学，这话说在前面，结果他们还是犯了，所以我们读圣经的时候，我们会看到很多不符合上帝旨意的事，就如以色列国家的君王，学外国为自己立很多妃嫔，积攒很多金银，都不是符合上帝的旨意。“他登了王位……这律法书为自己抄录一本……要平生诵读”（19节）国王还要读圣经，免得他向弟兄心高气傲，就是做国王的不能骄傲，你看这教训多好，可惜后来犹太人他们的君王多数都犯了这些错误。 撒上8:1-9 士师就是审判官是最高的领导了。你看，上帝说这一句话“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我做他们的王。”（7节）我们也觉得上帝是很迁就人的，上帝很不喜欢他们说这一句话，知道他们厌弃上帝了，他们既然厌弃上帝，上帝就怎么了？他既然厌弃我，我就退让一步，祂不勉强人爱祂，祂很希望他们能尽心、尽性、尽力、尽意爱他们的主，他们的上帝。那么既然不爱祂，上帝说，你们既然没有重生，你们不爱我，甚至厌弃我，我就靠边站，有点这么的意思。上帝对撒母耳说：“……只是当警诫他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”就是你们的王将来学别的国家一样，使得你们觉得苦死了，君王就是这么暴虐，专制，所以我们从一开始就看到，这个所谓神权政体在恶罪进入之后，就不理想，都不符合上帝的理想，就是在他们学了国王以后，用我们世人的说法是叫做“君主”或“君王”，那么就听君王的，上帝的律法，有时候还没有君王的权威，很多君王很坏的，甚至根本不信上帝，不听上帝，不照上帝的律法去做。所以君主政体取代了神权政体。就是在摩西当权代表上帝的那个时候，所谓神权政体，也不是完全符合上帝旨意，不是十全十美的。为什么？因为人心是罪恶的。有一个好多的例子，太19:3-8 这是关于离婚的问题，有人就来问耶稣，“休妻可以不可以？”休妻就是离婚，因为那个时候是男权为主，男人对自己的妻子不爱她了，就可以写一个休书，把妻子休掉，去利赛人来试耶稣，耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。”耶稣很简短的说明，在摩西时代的神权整体，上帝还是迁就没有重生之人的硬心，这个心太刚硬了，不接受圣灵的感化，虐待妻子，所以休妻。既然你们心这么硬，好吧！我就定一个律法，让你们休妻，就像他们要一个国王，祂就让他们一个国王，不符合上帝的旨意，但迁就他们的不足之处，所以耶稣就说：“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”（太19:9） 耶稣毫不含糊地说休妻惟一可以用的理由，就是那个妻子犯了淫乱。如果她还是一个忠贞的妇女，那么丈夫不可以把她休掉，“有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了”耶稣基督在这里不是把摩西的律法废掉，而是提高了，标准提高了，十条诫命几乎每一条祂都是提高了，本来是不可杀人，耶稣说恨人就是杀人，提高了人的思想动机。第七条动了谣念的，也就是犯奸淫了。祂处处都在提高人的思想动机。离婚问题祂也是这样子，把它提高了。 我们回到政权的问题来谈谈，所谓政教关系，现在有很多人都在讨论这个问题，甚至遇到这么一个实际问题，凡参入三自爱国运动，是搞政教联合吗？所以我们就来设法解决这个问题，什么叫做政教联合？我们找一些实际例子，在圣经里面有宗教有政治。那么除了神权政治以外，还有两种政治，一种是政权至上，就是政权在上面，管理一切，包括宗教活动，这是一种制度。还有一种制度是教会权利至上，就是教会把宗教权政治权都一手抓。在中古世纪欧洲罗马天主教掌权一千二百多年，教会至上，而且教会支配一切政治活动，也可以说是变化的神权政治，把教皇看做是神了，他就管理一切。但我们要把它分清楚，这不叫神权，因为我们认为上帝是个神，真神。那么人就是篡夺上帝的位，说：“我来代表上帝，”那不行。我们把这个叫做篡夺上帝政权的，这样我们总的可以分成三种政权，一种是神权政权，一个是政府政权，她是抓大权，管理一切宗教活动，那么现在我们中国是不是这个样子？是吧！我们中国人的政府，中华人民共和国与国务院宗教事务局管理一切宗教：佛教、伊斯兰教、天主教、基督教。那么既然管理这些宗教，在国家的法律面前，这些宗教团体都是平等的，她不优待那一邦，我是说跟律法是平等的。从法律观点上来看，各个宗教团体都是平等的。这是一种政教关系，不能叫做政教联合，这个不能算是宗教，因为在中古世纪，教会把政权掌到手里之后就一切为她这一个教会的利益服务，那个就是地地道道的叫做政教联合了，她就压迫其他的宗教，不许其它的宗教存在，搞一个什么异教裁判所，不听她的，她甚至杀你的头，为了信仰，很多人牺牲性命，我们从圣经里研究上帝的百姓在许多情况之下，是附属于正当政权的，最早就是有《出埃及记》里的约瑟，约瑟到了埃及，他起先是个奴隶，被卖为奴，因为他在作奴隶的时候，严格遵守上帝的诫命。 同是一个监牢里的囚犯，接下去升为国家的宰相，法老（就是国王）看这个人有上帝的灵在他身上，他所有的聪明人，不能圆他的梦，可是约瑟一下子就把他的梦破了，解说了，他就认识到约瑟有上帝与他同在，把他的权柄都交给约瑟，在宝座上我作国王，我属下的一切臣宰，人民都是归你管。所以约瑟在埃及可以说是受到优待，他的百姓就是后来以色列民也受到优待，给他最好的地方，他们就大量的繁殖。但是后来情况变了，从优待变为压迫，以色列民本来很享福的，突然之间政权发生变化，被另外一个朝代所取代了，新来的国王不认识，因为约瑟已经死了，所以犹太人遭受逼害，就叫他们做苦工，伦为奴隶。所以这里有个意思，就说在属世的政权统治之下，上帝的百姓，上帝的教会，那个时候的教会是指以色列民了，他们有时受优待，有时候可能受压迫，这种反复，在以色列民的历史中，发生过多次，就是埃及压迫之后，他们出埃及，到了巴勒斯坦迦南地，他们成了一个独立的国家，成了又是一个变相的神权政体！可是过不久他们又被别的民族所征服了，头一个就是亚述。西拿基立，他先去征服撒玛利亚，后来尼布甲尼撒去占领了耶路撒冷。但以理的故事大家都很熟悉的，但以理和三个同伴就被掳到巴比伦，被国王提拔受特别的教育，让他们后来就当了巴比伦的官，这段历史记在圣经中，给我们作参考，你看这里有一个不信上帝的政权。那么我们现在也处在不信上帝政权的管理之下，这一点我们跟但以理相同。当时给他们权利，给他教育，受属世的教育，但以理接受这种教育之外，他还读许多的经书，没有放弃信仰，他有没有说：“哎呀！我现在到巴比伦了，我就作巴比伦人好了，信巴比伦的教，拜巴比伦的神好了。”不！他不是这么做，他服从政权，安排他们受教育他们就受教育，安排他们吃国王的膳和喝王的酒，他就要提出要求了，他要求太监长说：“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！委办便允准他们这件事，试看他们十天。过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。 你看，这个给我们很好的榜样，但以理决不是说完全一下子就投入巴比伦的生活中去，做一个巴比伦人，不！他还是上帝百姓，虽然我在巴比伦，受巴比伦的教育，但是我是上帝的孩子，我照上帝的话做，所以上帝还给他一定的锻炼。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |