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第二十讲（罗13:8-14）
罗13:8。“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。” “不可亏欠人，”什么意思呢？这话就是说你不要欠人的债，你欠人什么债呢？爱的债，是这个意思。你虽不欠人钱的债，但是你欠人爱的债，你要不断的还这个爱的债，因为上帝爱我们，我们也要爱人。象那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗。不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。（罗13:9）有人可能提出这个问题，律法前四条是爱上帝啊，可这里为什么不提爱上帝，光是爱人呢？这个我们可以参考约壹4:20-21。 《罗马书》第13章没有提到爱上帝，并不是说不需要爱上帝，而是说这个爱人如己，是第一步最起码的要求，你如果真的做到了，那么你也就表明你已经是爱上帝了。因为圣经不是这么说吗？“这些事你既做在弟兄中一个最小的身上，也就是做在我身上了”，所以我们尽到爱人如己，实际上也就是尽到爱上帝了。当然，我们提到安息日了，安息日你们注意，也有爱人如己的方面，我们请看申5:12“当照耶和华你上帝所吩咐的，守安息日为圣日。”这里是重复十条诫命，把第四条稍微有点改动，同《出埃及记》20章有一点改动。 这头一句话就不同于出20:8了，出20:8说：“当照纪念安息日，守为圣日”这里是“当照耶和华你上帝所吩咐的，守安息日为圣日。”申5:14再添上一句，《出埃及记》没有的一句话：就是“使你的仆俾可以和你一样安息。”强调这个安息日还有爱人如己的一方面，我们守安息日，表明我们爱上帝，听上帝的话，承认祂的权威，祂吩咐我怎么做，我就怎么做，所以前面就强调你守安息日是“照耶和华你上帝所吩咐的，守安息日为圣日。”你守还不够，还让你的儿女，仆婢就是你的佣人，牛驴……你要让他安息，这个是叫享受，所以你安息了，别人也需要守安息，可见这个爱上帝各个方面，总离不开爱人，那么耶稣在答复那个青年官，十条诫命他也是引了爱人的方面，他没有提到安息日。有一个人就钻这个空子，说耶稣祂没有叫我们守安息日，这个我就说钻空子，这里耶稣没有把十条诫命全部背出来，所以我们就不需要守安息日，决不是这个意思。而且耶稣有一次也是提到旧约里的一部，例如爱人如己，你若做到了，实际上已经爱上帝了，就说第二步爱那看不见的上帝了，就不难了，如果看得见的人，你的弟兄姐妹你不爱他，那么就可以晓得你就根本不可能去爱看不见的上帝。 罗13:11 我们在这一节经文应该着重研究“得救”这两个字，但在11节里面，保罗就说过得救是将来的事，未来的事。“我们得救，现今比初信的时候更近了。”“更近了”就是还没有到，我还没有得救啊！你说这节圣经跟其他的章节有矛盾吗？有些人就说：已经得救了，是吗？怎么这里说还没有得救呢？的确，这个得救在圣经里面确实有不同的用法，比方“信而受洗的必然得救，不信的，必被定罪”。（可16:16） 现在有很多人说我已经信了，受洗了，所以我已经得救了，有这种说法。还有一种问法：“唉！你得救了没有？”加个“了”字，“得救了”。如果对方不马上给他一个肯定的答复，他就笑话，他说“嗐！你看，你信主这么多年，你连得救还没有肯定，不知道。”这个问题到底如何理解呢？《罗马书》就说得救的时候比信的时候更近了，那么这一句话很明显，就是得救是要等耶稣回来，等耶稣复临，我们才真正的得救了，我们也参考罗8:23，他也是把得救的问题放在将来，还没有完全实现，还没有得到儿子的名分，只是等候，只是心里叹息，等候将来，将来没有说了，这个很明显，还没有得着，所以叫得赎。什么意思？身体等候，等候从坟墓里复活，改变升天，所以这里很明显，这个得救问题也是在将来，我们再请看: 罗1:16-17 就是这个信，叫我们因信得到生命，得到永生。再请看。罗2:11-13，这里就提到上帝不偏待人。 再请看罗3:21-22这里就讲因信称义。 再请看《罗马书》第4章，还是讲称义，称义和得救有直接关系，所以你看4章里面有好几处“算为义”。这个“算为义”也就是我们这个罪人上帝不因为我们光信了耶稣，可以算为义，但是我们的本质就是犯罪的性格，我们的老亚当老我，还是能犯罪，撒但还会引诱我们犯罪，有这个问题存在，所以我们看罗5:10 这里就提到一个人因祂的生命得救，“因为我们作仇敌的时候，且借着上帝儿子的死，得与上帝和好，既已和好，就更要因他的生得救了。”所以我们现在把这个得救的问题很好的搞清楚，因为过去我们可能有点模糊，我好像信耶稣我就得救了，甚至有人说你只要信过耶稣，保证得救了，你就是再犯罪，就是你抛弃信仰，你还是会得救的，因为你信过耶稣了，这个是极端错误的。你注意：这里把“得救”和“和好”说成两回事，是两个步骤，如果还是保罗在讲话，还是《罗马书》，他先是说和好，因上帝儿子的死，与上帝和好。“和好”是什么意思？过去是为仇，我们与上帝是为仇，为仇就是我们与上帝没有什么关系，我们也不祷告，也不读祂的圣经。我们跟上帝没有关系，实际上立下了怨仇，甚至有的人爱犯罪，他不要上帝。现在他因为听了福音了，罗5:10说因为“我们作仇敌的时候，且借着上帝儿子的死，得与上帝和好，既已和好，就更要因他的生得救了。”这个“和好”意味着你人在态度上起了变化，上帝不是仇敌了，现在与上帝和好了，因为这种变化，从仇敌变为和好，作朋友，这个变化是很彻底的，而且是不容易做到的，不是一、两句话就能叫一个人从仇敌变成朋友，所以这里有一个过程，这个过程就是有人把耶稣的爱向罪人显明，对他讲解。一个人他总是有大脑的，他会想一想的，人是有理性的，道理讲清楚，我为什么从恨上帝变为爱上帝呢？这必须是有一番道理，讲得叫我这个人整个思想态度起了一个改变，这个是180度的转变。不容易啊！从做仇敌一直做为上帝的儿女，所以这里就是因为耶稣的死，怎么会叫我起变化呢？那么耶稣说过，这句话在约12:32“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。” 这是什么？十字架，耶稣说有一天我要被举起来。当时那一句话，人是否听懂？听得懂，被举起来那个时候，是我们现在所说枪毙，那么犹太人一听耶稣说被举起来，他明了是在十字架受刑，这个不需要解释，因为上下文可以看出来，祂说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”这个是耶稣的信息，对你我的信息，祂说这个人是我造的，我是给他一个理性，给他一个头脑，我给他一个良心，我知道我造的人，只要看见我为他钉十字架，只要有人给他讲解福音道理，他会起变化，所以我舍命，我流血，不是白流，我会有收获的。凭着这种信心，就是对你我的良心，祂相信我的良心会发现，所以祂就甘心舍己，祂为我们钉在十字架，让我们仰望祂的十字架，受祂爱的吸引，祂没有说爱，祂就说吸引万人来归我。成功了没有？成功了。确实有万人来归向耶稣，都是因祂的死，你看下面一句话怎么说：“就更要因他的生得救了。”通常我们把“得救”和“和好”混在一起，既然和好了，就得救了。但是这里把它分开，“和好”是因祂的死，“得救”是因祂的生，这是什么意思？这个生是怎么个生法，请看西1:27，“上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀。就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”“在你们心里”原文就是“在你们里面”，英文“christ in you”“在你们里面成了荣耀的盼望”。 罗5:10 “因他的生得救”这句话什么意思？祂的生是祂死前的生呢？还是死后的生？死后的生。生在哪儿？生在你里面，一个人出生以后，基督在他里面了，基督在他里面，就在你我的生活中，就表现了基督了，你变成另一个基督了，“哎呀，你这个要求太高，我做不到。”不要你做到，只要你请耶稣进来，耶稣不是这么说吗？“我站在门外叩门，若有人听见我的声音，就开门的，就要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”坐席就是一起吃饭，交朋友。我们通常交一个朋友，要坐下来吃一顿饭，这个时候就可以畅谈陈辞，所以耶稣也是这样子，当你信耶稣以后你悔改，你就请他进到你心里边，祂就在你里面，因祂的生，祂的生是在你的生活里面表现出来，叫你得救，如果是祂死前的生，不得救。祂死后，就是祂复活升天之后，藉着圣灵进入你我的心里，在我们的生活中表现基督，活出基督，那么你就得救了。所以这个得救还是指未来的，是吧？就说先来一个生，基督的生在你我的生活中显出来，这是很高的要求。但是我们要有信心，我们自己努力是办不到的，所以我们要天天祷告，求主进来。 罗13:11-14还是这个意思，就是生活，今后一个基督徒的生活，是要有一个转变，大有转变，肯定转变，过去是你的生活，你受洗以后就应该是基督生活在你心里，所以你看这里就讲了，“因为我们得救，现今比初信的时候更近了……。” 这都是我的老生活，过去信主以前旧的人生，荒宴醉酒，好色邪荡，争竞（就是和人对骂）嫉妒（就是别人好了我不甘心落后，跟他争，看谁阔气，谁历害，谁了不起），不是。我们现在总要佩带主耶稣基督，基督在你们心里成了荣耀的盼望。现在披在外面，这另外一种说法披戴主耶稣基督，把这个袍子披在身上，叫人一看，看不见你的样子，看到是耶稣了，就这个意思。 “不要为肉体安排，去放纵私欲”，这就是我们刚才说的，因祂的死和好，因祂的生得救，所以这个生就是得救的条件，这个生就是披戴基督，一方面基督在你心里，你的言行，你做人的态度，你的表情都变了。往往一个人有这个变化，别人都注意到，哎！你这个人不像以前的样子了。有一个弟兄，他自己做一个见证。他说：“过去在厂里，有一个同事问：‘哎，怎么搞的，你好像有起了变化了，感到你生活作风两样了。不骂人了，讲话口头上也没有那么污秽的话语了，也不抽烟了，人很温和了，不跟人争吵了，这怎么搞的啊！’同事说：‘你怎么回事，怎么起这么变化了，’他说：“这是我找到上帝了，我得到上帝了”，很好，他口头上作见证，但是也要有生活上的改变，叫人相信你真的找到上帝了，所以，这里就这么说：披戴主耶稣基督，叫人看见你像基督，不要为肉体按排去放纵私欲。 常有人问，你们基督教是不是禁欲主义？我们不是欲禁主义，那是什么呢？那么你平常对于情欲，食欲是怎么对待的呢？我们请看： 加5:16 我刚才说披戴基督，基督在心里有两种说法。这里又一种说法：“顺着圣灵而行”，都是一回事，披戴基督，有基督在我们心里，就是顺着圣灵而行，不是顺着肉体的情欲，所以如果我们真的有圣灵来指导我们的人生，我们就不放纵肉体的情欲，我们不是禁欲，禁欲就是一切我们肉体的情欲完全把它压下去。不是。我们就是避免放纵，那么既不放纵，也不压制，这个叫做什么呢？我们请看，圣灵所结的果子，加5:22-23 注意：这些果子都是积极的，不是消极的，仁爱，就是爱人，是积极的，喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、都是积极的，最后一个叫节制，节制里面有消极的因素，节制原文“里面控制”，可以改作“内控”。人的法律，像我们社会上定的法律，要惩罚犯罪分子订的法律。一个小偷抓到了，法律规定该判他多少年，这个叫做外控，用法律控制一个人，公安干警经常抓坏人，这叫做外控，各国政府都必须有公安部门，有司法部门，有监狱，多属外控的手段，但是圣经介绍的是内控，叫做节制，那么人总是要吃饭的，那么食欲，我们是控制食欲，怎么控制？我们的大脑，司令部，我们要学到一点营养知识，知道我们的身体需要吃什么，我们就聪明的去选择对身体最有利的东西，故不吃那些与身体有害的东西，这就是食欲我们不放纵，不是爱吃啥就拼命吃，但是不是一直减食，一直控制自己，吃淡薄的东西，叫人缺少营养这个也不对的。我们应该为了荣耀上帝，为了很好的侍奉主，为了很好的出去救人，我们应该保持我们的身体在最佳状态，像体育家一样，一个争夺冠军的体育家，他是控制自己食欲，不是整天我爱吃巧克力，我就吃，天天吃，吃得巧克力把肠胃吃坏了，什么毛病都来了，整天吃巧克力，吃坏了一个人，一定要吃出毛病来的，你看，凡是搞体育的人，他是很讲究选择适当的饮食。其它方面，我们肉体的其他情欲，都应该是这样子，做得合情合理，根据大脑吩咐去行事，就没有错，根据上帝十条诫命的吩咐去活动，上帝保护我们的一个篱笆，这就十条诫命的范围。所以这一句话可以做我们的座右铭。 有一个传道人他也做一个见证：“主啊，这一句话保护我使我脱离很多的险境，使我胜过很多试探，就这一句话“披戴主耶稣基督，不要为肉体按排，放纵私欲。”在心中控制一切是为了基督，一切为了保持身体都是最佳。”
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