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1—7问候与祝福
耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传上帝的福音。这福音是上帝从前藉众先知，在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。我们也从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国中叫人为他的名信服真道；其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马为上帝所爱，奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安，从我们的父上帝，并主耶稣基督，归与你们！
保罗写《罗马书》，是寄给一个不是他建立，也没有去过的教会，而且这个教会处在当时世界最强大的帝国首都，所以他对每一论点，每一句话都经过仔细的推敲斟酌。
保罗首先介绍自己的身份。我们有理由相信，罗马教会的信徒虽然大部分人还不认识保罗，但他的名字和经历必为大家所熟知。地处交通枢纽的罗马，有许多来往的弟兄姐妹将外面圣工的进展消息带到这里。而保罗写《罗马书》时，已被召工作了二十多年，亲手建立了许多教会，所以大家对他的名字并不陌生，多有爱戴的敬重。
保罗自称是耶稣基督的仆人。这一称呼，在奴隶制盛行的罗马帝国是家喻户晓的。奴仆必须无条件地效忠主人，永远归属于主人，执行主人命令、完成主人托付是奴仆不可违抗的职责，不能有自己的主张。保罗对耶稣基督最喜欢的称呼是“主”，最喜欢自称“仆人”，表示他不再属自己，乃完全属基督，因主爱他为他舍已，他有爱和忠诚的责任。而且这种服事不是出于不得已，乃是甘心乐意。
接着，保罗说自己的职责是奉召为使徒，特派传上帝的福音。“奉召”和“特派”是上帝主动的工作，出于上帝不是出于人。奉召是在众人中被上帝亲自选召，特派是为了特殊的任务而受差派。主耶稣曾对门徒说；“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”(约15：16)。当上帝要委派人去完成某一项工作时，他就呼召人去作。如亚伯拉罕（创12：1.3）、摩西(出3：10)、耶利米(耶1：4-5)、以赛亚（赛6：8-9），这项工作是要不来又推不掉的，在保罗的思想意识中，本与耶稣为敌，积极逼迫教会，但上帝拣选了他，使他参加基督救灵的队伍，并成为一个聪明的工头。保罗事后确信，是上帝“从母腹里”把他“分别出来”，“又施恩召”他来担负这分圣工(加1：15)。
上帝不但召他，在上帝的计划中，有一分工作要藉着保罗去完成，所以特派他去传福音，给他的特殊任务乃是“要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名”（徒9：15，22：14-15）。他再一次从一般人中分别出来。“圣灵说：要为我分派（又作分别）巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们出去了”（徒13:2，3）。
为了在外邦人中传扬福音，保罗和巴拿巴早已蒙上帝亲自委任，所以按手礼并未加给他们甚么新的恩赐或实际的资格，这不过是他们受委任的正式手续，藉以承认他们在这个职分上所有的权柄。这也就是教会在上帝所行的事上所加盖的印鉴。
在犹太人中，这是一个饶有意义的仪式。每当一个犹太人的父亲为儿女祝福时，他总要恭敬地将双手按在他们头上，每当一个牺牲要被献为祭时，一个负有祭司职权的人必须按手在祭牲的头上。所以当安提阿教会的福音工作者按手在保罗和巴拿巴头上时，他们就此求上帝赐福给他所拣选的使徒。赐福给他们在工作上所表现的忠诚。按手礼是严肃而富有灵意的礼节。
保罗提到上帝将他从母腹中分别出来，是一语双关，因为他是法利赛人（腓3：5），法利赛人的意思就是从众民中分别出来者。保罗在此的用意是指那种分别是自以为义、肉体的分别，毫无意义，只有上帝的分别才有生命的效能。
“使徒”的称呼，有广义和狭义两种。在狭义上来说，专指特别蒙上帝重用，被主耶稣所召的十二位门徒。保罗传道时，其内涵已扩大到其他教会领袖和教师们（见徒14：14;罗16：7）。保罗此处将自己列入蒙主特选的使徒中。
保罗之为使徒，目的特为传福音，在问候语中，立即就引出这个主题。保罗善于使用这种方法，开门见山，言简意赅，环环相扣，层层叠叠。福音虽然是一新词汇，保罗向他们说明，其实是与犹太人从前所得的启示连续的，也与圣经的信仰一脉相承。上帝已应许，先知已预言，其中心就是耶稣基督，这不是某一个人的发明，乃是上帝的计划，圣经的主题就是基督，圣经的目的就是为耶稣作见证。众先知都预言到基督的救赎工作，只是犹太人没有很好地接受这一福音信息。他们虽曾研究过预言，却没有属灵的眼光，骄傲模糊了他们的视线。他们依照自私的心愿来解释预言，结果将永生失去了。
关于救主降生的应许，在伊甸园中早已预言了，这个预言提及一位“女人的后裔”来到，将打破蛇的头，即粉碎魔鬼的权势。当亚当、夏娃初次听到这个应许时，就希望它快快实现。他们对头生的儿子很快乐很称心，希望他或许就是那要来的拯救者。但这个应许的实现迟延了。那些首先接受这应许的人，到死的时候都没有看到它应验。但上帝总是在地上拣选属自己的子民，保存这应许并向他们重申这应许：塞特的后裔（创4：25，26）、挪亚的后裔（创6：9-12）、闪的后裔(创11:
10-26)、亚伯拉罕的后裔(创13：15，17：5-8;加3：16)、大卫的后裔（撒下22：51;赛9：7；耶33：22;约7：42;提后2：8），最后将“女人的后裔”范围缩小成“童女怀孕生子”(赛7：14)，并指明了降生地点（弥5：2）。
关于他的工作(赛61：1-2，42：1-4)、被厌弃（赛53：3）、被卖（诗41:9，55:
12, 13；亚11: 12）、死的情景(诗22:
18：亚13：7；诗69：21;出12：46)、埋葬（赛53：9）、复活(诗16：10)、升天(诗68：18)、再来（亚14：4-8），先知都有清楚的预言。
保罗表朋自己所传的福音是有圣经确凿凭据的福音。这福音是以耶稣基督道成肉身为起点。并以从死里复活证明这福音的完全、能力和胜利。主耶稣的道成肉身，成了实实在在的人，像我们一样，才能使我们像他一样。耶稣基督在我们人类的营盘中，支起他的帐幕，以便住在我们中间，使我们熟悉他神圣的品格和生活，基督用他的人性接触人类，用他的神性把握着上帝。藉着他，软弱的人类和全能的上帝有了交通。他以人子的身份给我们留下了一个顺从的榜样，以神子的身份，赐给我们顺从的力量。基督忍受我们所该受的，使我们享受他所配享受的。他为我们的罪，他原是无分的——被定为罪，使我们因他的义——我们原是无分的——得称为义。他忍受了我们的死，使我们得以接受他的生。“因他受的鞭伤我们得医治。”在保罗的书信中，“福音”出现六十余次，他津津乐道的，就是这甜美的信息。
基督的福音不但是道咸肉身的福音，也是复活的福音。如果基督只有一生的伟大，圣洁和善良仁慈，他只能是人类崇拜的英雄，令人怀念而已。我们所信的主耶稣，具有神人二性，他虽成为血肉之体，虽经受痛苦，死在无法之人的手中，但基督复活了，并且继续活着，永远活着。这证明了他道德上的完全无瑕，证明了他万古之先就是上帝的儿子，证明了他与罪恶和撒但抗争中的胜利。因为他复活，因为他活着，所以他常与我们同在。对于相信的人，基督乃是复活的生命。在我们救主里，那因罪而丧失的生命就可以恢复了，因为他“在自己有生命”，“随自己的意思叫人活着”。他赋有赐人永生的权柄，他在人性里所舍去的生命，他又取回来赐给人类，他说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”
“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子”(4)可翻为：根据耶稣复活后赐下圣灵这点看来，他已被确立为大能的神子。
“圣善的灵”是指耶稣有完完全全的神性。
恩惠(5)：上帝白白赐给不配罪人的礼物。人在世上肉身和灵的得救都完全出于上帝的白白赐予，不是自己当得的。
平安：内心与上帝和谐。有罪的人生必与上帝冲突，只有救恩临到才获此福气。
信服真道：由相信而导致顺从。真信仰就在于对上帝话语的确信导致行为的同步。
圣徒(7)：一切相信耶稣，藉着他血被分别为圣的人（林前1：1；来10：10—14；13：12；彼前1：2）。原意为“分别出来的人”。新约中为基督徒的专称，表明是一班在生活上彰显上帝圣洁品德的人。
8—15保罗自述去罗马的心意
第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的上帝，因你们的信德传遍了天下。我在他儿子福音上，用心灵所事奉的上帝，可以见证我怎样不住的提到你们，在祷告之间，常常恳求，或者照上帝旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固；这样我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。
弟兄们！我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人、我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。
保罗是一位伟大的战略家，在他的心中有一幅满布福音据点的地图，其上标有计划行程的路线，他通过三次远征式的旅行布道，已将十字架的旗帜遍扦亚细亚、亚该亚和马其顿各地，这些教会如同一座座灯塔围绕着地中海，为飘泊的孤帆指点航向。当他逗留哥林多的时候，有机会眺望到更宽广的新的工作园地，他特别考虑到往罗马去的计划。他最大的一个宿愿乃是要看到基督的信仰竖立在欧亚世界的大中心，保罗希望得到那里（罗马）信徒的合作，以便在意大利和其他国家完成圣工。这些弟兄中既有许多是他所不认识的，所以他为要准备自己将来在他们中间的工作条件起见，便事先写了一封信，表明他决意访问罗马，并希望还要在西班牙树立十字架的旗帜。在短短的话语中，我们不难觉察，这位百折不挠的福音战士的心在爱中颤抖。他是最能动情的人。他虽未到过罗马，但他关心罗马教会，爱罗马教会，他为他们的馨香品德广为散发而欣喜，他为自己能见罗马教会信徒的面而不住祈祷，他为自己屡次定意前往都未能成功而深感惋惜，他不单想把自己所得的分给大家，更希望从他们身上得到安慰，好像说：我们能彼此交通，互相得造就。保罗的智慧和谦逊不免令人叹服，他没有盛气凌人，居高临下，以教导者自居。这位属灵境界如此之高的使徒，真诚地认为，上帝赐给每个人的恩典和亮光、信心和经历都各有特点，藉着交通，可互得助益。保罗的笔触动了罗马信徒的心。保罗觉得自己欠了所有人的债，为这债未能还清而深感不安。
保罗的传福音工作，包含着不住的代祷；他把众教会都牵挂在心灵中，成为一个爱的负担，这无形的工作所产生巨大的力量是无法估计的，是传福音者隐藏的工作。
为了取得罗马教会的信任，他以信任和合宜的赞誉作为开始。因为只有信任才能够产生信任。爱的目光总是善于发现人的长处和优点。罗马教会的见证是真实的，保罗的赞誉也是合宜的。
作为基督的仆人，运用爱心去扶助人是最有效的方法，若单使用教训、斥责、批评，往往使人沮丧失望，反之，鼓励和信任却能唤醒人的心灵。有一小故事：某顾客向商店经理反映，说有一营业员态度极为恶劣，许多顾客受气，希经理严加批评。第二天，这顾客特地到这营业员那里买东西，想看一下批评的效果。果然，营业员十分热情、百问不厌。顾客问经理说：“你昨天是怎么批评他的？”经理答道；“我对他说，许多顾客都反映说你的服务态度非常好！”
从保罗殷切代祷和传福音的负债感两方面，我们看到保罗高尚的基督徒情操。他具备基督爱心的同情，没有自私和排它的观念。这生命的活水既然在他心中涌流，必成为供应他人的泉源。这回流不息的活水，无时不在探求前进的方向，以不倦的奔突寻找爱流的缺口，为使干渴、濒死的生灵得到清新的供应。
阻隔(13)：不能得便。从15：22-23可得知是指福音工作的繁忙使保罗无法脱身。
保罗访问罗马的计划心意已久，但终未如愿，原因多方面。他为此不住祷告，使人意料不到的是，他并未在平坦的路上去罗马，却是以一个被告的身份，上罗马受审而去，沿途经受风浪之苦，船破之险，生命无定，最后在罗马被囚禁二年。
化外人(14)：指一切未受希腊文化薰陶的人。保罗时代，罗马是统治欧亚的大帝国，但自亚历山大征服天下后，希腊的语言、思想、文化带到各地，罗马统治下的百姓也同样受希腊文化的薰陶，大家以此为荣、自豪，自称聪明。反之则被称为化外人，愚拙人。
16—17福音是上帝的大能
我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信；以致于信，如经上所记：“义人必因信得生。”
保罗将这笔锋一转，马上提出他所领受的福音真义。这是本书的中心题旨，是信仰的精华，也是保罗一生福音工作的主题——因信称义。
在对待福音的态度上，保罗有一反一正两方面的经历。他过去曾以福音为耻，逼迫福音事业。他是一位抱着犹太传统观念的法利赛人，他们都盼望弥赛亚来，并且肯定是从天而降，在荣耀中带着能力而来，拯救他们脱离异邦的压迫。他与所有犹太人一样，根本无法接受这位生长在平凡的拿撒勒，又死在羞辱的十字架上的耶稣是上帝的儿子，上帝的儿子怎么会被人钉死呢？所以便认为这所传的是异端、害人的邪说。但后来却以福音为荣，成为被逼迫的人，到处传说福音，称之为能救赎万民的喜讯。他过去作为一员闯将，残害教会，东奔西走，搜捕信主的人，那时他觉得做一名正统的犹太教徒很荣耀，而信奉耶稣的人则是偏离信仰的败类。但是，大马色的经历彻底地摧毁了他的旧人生，他也从迫害者而一变成为被迫害者。苦难、讥诮、打击、患难接踵而来。大马色的谋杀(徒9：23，24)，以哥念的凌辱（徒14：5），路司得的石击（徒14：19），腓立比的监禁(徒16：22-24)，按他自己的话说：“我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体……”(林后11：23-33)。
在反对的暴风雨以及敌人的恫吓和友人的遗弃之下，这个刚毅的使徒有时几乎丧胆了。但他再向髑髅地一看，便以新的热情向前挺进。为了推广认识钉十字架之救主的知识，保罗无非是在追随基督所奔走过的染血之路而已。他坚决不退出战场，直到他必须在救赎主脚前卸下盔甲为止。他深知这福音的宝贵，他深知这福音能救万民于水深火热的罪恶之中，他深觉为福音受苦是最大的荣耀。在罗马帝国中传扬这位被人藐视的耶稣，被认为是耻辱的福音，没有勇气是无法工作的。
保罗能为福音不辞辛劳，不畏艰险，甚至将生命也愿意献上，因他已领悟并感受到福音的莫大能力。有人或以为福音不过是一个有福的好消息，耶稣的一生是一个故事，其实福音更是上帝的大能。上帝的能力有多大，福音的能力也有多大。我们知道上帝是大能的神，他没有大能就无法创造。“耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍”（耶51:
15）。创造之工的能力是通过“说有就有，命立就立”（诗33:9）的方法显明和完成。但要将罪人从罪恶中、灭亡里救出来，并不能通过一句话就可完成，却要借着上帝儿子道成肉身到世上来彰显福音的大能。他必须将罪的权势打败，被罪所捆绑的人才能得着释放。“人怎能进壮士的家，抢夺他的家财呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财”(太12：29)。
捆住撒但，打败仇敌，释放我们，这工作只有主耶稣能作。主耶稣降世为人的一生，依靠上帝的大能，为了人类也代表全人类与撒但黑暗的权势展开了激烈的争战。他一生没有失败，结果为我们的罪而钉十字架。借着死，败坏掌死权的魔鬼（见来2：14，15），将我们从撒但手下释放出来。福音中有这释放的能力，借着主的一生实现了（见路4：18-19），一个获释的人，凭着自己无力胜过试探。还必须得着一种外来的力量才能度圣洁人生。同时这种力量得随时与他同在，永不分离。福音中蕴藏着这种大能，基督从死里复活，带着复活的生命，这新生命借着圣灵进入人的心；使我们得着战胜罪恶和试探的能力。
圣灵是基督的代表，但他没有人类的形体，因此他是不受限制的，借着圣灵，人人都可以就近救主。基督向父祈求的一切福分中最大的恩赐乃是圣灵。上帝赐下圣灵来，作使人重生的能力，若没有圣灵，则基督的牺牲便归于徒然了。罪恶的势力一代一代都加强了，世人服在撒但束缚之下的情形真是惊人。人惟有依靠三一真神第三位的大能大力，才能抵挡罪恶，得胜罪恶。圣灵必带着无限的力量和充足的神能降下，有了圣灵，世界的救赎主所作成的大工才有实效。由于圣灵，人的心才能变为纯洁。借着圣灵，信徒才能与上帝的性情有分。基督赐下圣灵作为神圣的能力，来制胜人类一切的遗传和环境所造成的一切恶习，并把他自己的品格印证在他的教会上。
有人把福音的能力比方成炸药，是一种巨大无比神能的活动力，在人的生命和生活历程中神性的活动力。如果没有这伟大的能力，怎么能摧毁旧造，产生新造呢？所以保罗说：“这福音本是上帝的大能要救一切相信的。”
有人认为大能是“能量”、“有效的能力”、“原动力”、“上帝的全能”。总而言之，“上帝的大能”是一种超自然的能力，是人类本身无有而藉着主耶稣赐下的。福音的信息不但回答了保罗大惑不解的人生难题，也解决了全世界人类最重要最实际的问题：我们如何才能在上帝面前成为义？怎么才能得救？
在对待如何得救的问题上，保罗也有一反一正两方面的经验，他在蒙恩之前，也在努力追求达到称义，当时犹太教有一正套追求律法的义的积德体系。保罗是严严遵循的热心者之一(见腓3：4-6)。他企图用行善的方法解决称义问题，用善行成全律法建立与上帝的关系，但没有成功。他个人没有，正个犹太民族也没有哪一个是因追求律法的义而达到圣洁的。当保罗完全顺从圣灵的感服力时，他就看出自己过去生活的错误，并认明上帝律法广泛的要求。这个曾确信自己因善行称义的骄傲的法利赛人，如今以小孩子般的谦卑和天真跪在上帝面前，承认自己的不配，并倚靠这位钉死和复活之救主的功劳，这时候的扫罗真正认识到基督和他的义比全世界更为宝贵。
保罗发现了这一真理，人只有借着信靠基督才能在上帝面前称义。一个人不能借着矫正自己的罪恶而成为义人，只有被上帝的义所改变的人才是义人。所以称义的关键在于“信”——就是信靠耶稣基督。上帝拯救人类的大能若要在我们身上发挥效能，其先决条件就是“信”。保罗将信具体分为三步：认识基督；得着基督；在他里面（与他联合）。我们看下面这段圣经；“只是我先前与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义”(腓3：7-9)。
保罗在腓立比第三章中将自己人生的前后作一对比，将追求律法的义和因信称义二种方法作一对比。我们不要将保罗看为粪土的“万事”理解为世界上诸如虚荣、财物、地位等等。其实保罗是讲靠律法称义时所视为有益的，诸如自己的努力、热心、割礼、血统……当时他以为这些能使他成为义人，能够使他得救，谁知越依靠这些，越引起自傲，离上帝越远，如果不将它们丢弃，视如粪土，就永远得不着基督。
上帝的救法只有一个——藉着信。
上帝能看中的义也只有一个——因信而得的义。
保持称义也只有一个方法——本于信以致于信。．
什么叫信？
信心：信心不是一种观念，信心乃是认识和完全的接受。“信心”是动词，包括一种紧密的联合。
一个人如果名义上相信基督，只单单承认他为世人的救主，没有个人的关系，永不能使心灵得医治。使人得救的信心，不仅仅是理智上的赞同真理，人若仅仅相信关于基督的事迹是不够的，我们必须信靠基督本身，那惟一对我们有益的信心，乃是接受基督为个人的救主；并能以他的功劳，归于已有的信心。有许多人以为信心是一种观念；其实，能够救人的信心乃是一种交易，信心能使接受基督的人借着心灵中所立的约与上帝联合起来，真正的信心就是生命。
信心哪里来？
信心的来源，不少人认为信心总是我自己的吧，正因为我有信心，所以上帝听我祷告，我能化险为夷，我能得到永生。这样的观念，使人感到救恩的成就也有自己的一份功劳；其实，人不能自己产生和制造信心，信心乃是上帝所赐的。圣经说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的”(弗2：8-10)。
《当代译本》更加清楚：“我们得到拯救，完全是上帝的恩典和你们的信心，连这信心也不是你们自己有的，是上帝白白赐给你们的。你们得到这救恩，当然更不是因为你们有良善德行，不然，就会有人自夸了。我们是上帝借基督耶稣重新造成的‘杰作’，要让我们按照他的心意多行善事。”
“我们因信他的名，他的名便叫你们所认识的这人，健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了” (徒3：16)。
什么是上帝的义？
上帝的义，有两种解释：
(1)义：如上帝的品格。包含道德上的完全、正直、无可指摘。在我们身上指因基督住在内心，心灵成为圣洁，行为表现基督的品格。人与上帝就有了正确的关系(罗8：9，10；林前1：30：林后3：17-18;5：17)。具体指在道德上一个人对上帝对人应尽的义务。
(2)义：拯救的作为。上帝的义，就是上帝拯救的作为。以色列民世世代代盼望上帝的拯救，保罗指出，上帝拯救世人的作为正在耶稣十字架的救赎工作上显明。因此，福音不是抽象的理论，而是关于耶稣基督的具体事实。上帝是通过行为，而不是通过言语；通过行动，而不是通过教义来拯救世界。正如一位神学家说：“最高的真理不是用言语讲出来的，而只能通过行动显示出来。”旧约中上帝的义和上帝的救恩很多地方是通用的(参赛42：21，51：5；诗24：5，98：2，143：11)。
有人将上帝的义翻作：上帝称我们为义的途径。
救恩：救恩的希腊文原意为拯救或保佑。好象上帝当年将以色列人领出埃及为奴之家，从巴比伦被囚之地带他们归回等奇妙的作为(出14：13；赛45：17)。保罗在此指主耶稣将我们从罪恶和撒但权下救出来。保罗将因信称义称之为救恩(罗1：16，10：6-10)。分为过去、现在和将来三步来完成。
过去：当我们在罪中为奴时，主已为我们献上自己做赎罪的祭物（来2：9）。
现在：圣灵住在人的心中，使人脱离罪恶(弗1：13；腓2：12， 13)。
将来：主再来使义人升天与主同在（帖前4：16-18；5：2）。
这救恩是出于上帝（诗37：39），通过基督(徒4：12)，完全不是出于人的作为（弗2：8，9）。
什么叫因信称义？
因信称义：上帝所赐的信心，使我们接受基督的义，从而使罪人与基督的神性有分。人性与神性的联合，使我们成为得胜者。
因信称义不是一个神学名词，它是一种宝贵的属灵经验，真理成为人生的一部分。信的人不单知道上帝是公义的，也使我们去经验上帝的义；并接受这种公义进入我们的人生。这是一个持续不断的信心过程。分两步进行：
(1)当我们接受基督时，上帝将基督的义，归到我们身上。上帝看待我们，好象从来未犯过罪，并将我们当作蒙爱的儿女。称义的人得与上帝建立挚爱、信赖、友善的良好关系。
(2)借着圣灵，将基督的义带进我们心中。
所以因信称义是上帝的恩赐，是上帝赐给世人最好的礼物，人类最好的行为也不能赚取永生。因为我们的人生都是有罪而不洁的，我们无法完全遵行上帝的律法，我们自己并没有丝毫公义。正因为如此，离开基督，我们永不能称义；我们若有公义，这公义永远是他的。由于我们接受他，他的义归于我们身上，都是出于上帝的恩典，在人这方面是一无所有，毫无可夸。
一个人如果靠自己的力量，是决不能脱离罪恶的。因为我们的心乃是邪恶的，自己无法改换。圣经说：“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能”（伯14：4）。“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服”（罗8：7）。教育、良风美俗、意志力、这一切虽各有其相当的地位，或能帮助我们做正直合宜的事，但决不能改变人的内心，使我们生命洁净。只有从上面来的新生命，在我们内心运行，才能使我们离罪成圣。这种力量就是基督，惟有他的爱，才能带来新的生命，使我们接近上帝，成为圣洁。上帝的义已在基督里具体地表现出来了。只要我们接受他，就接受了义。
马丁，路德是这样说的：“用信心接受基督住在心中，就是真基督徒的公义，由于这种因信而有的义，上帝将我们称为义，并将永生赐给我们。”
本于信以致于信：《现代英译》：“起于信、止于信”。
《新译》：“本于信、而归于信”。
《意译》：“始于信、也终于信”。
《当代译》：“由始至终都靠着信”。
上帝使人成为义，得着义的方法只有一个，就是借着信（接受）开始，借着信继续，并持续到最终。信是贯穿称义全过程的。
加拉太教会受律法主义干扰后，走上一条“靠圣灵入门”却“靠肉身成全”（加3：3）的路，这是人肉体中蠢蠢欲动的自义去干扰破坏上帝的救法。凡用别的方法妄图得救都是对因信称义救法的违背。
义人必因信得生：这句话原出自《哈巴谷书》(2：4)，新约中有三卷书以此为基础，阐述因信得救的伟大真理（罗1：17；加3：11；来10：38）。
意思是：与上帝和好的人，必能藉着信得到生命，也能藉着信而活。
《意译》：“因着信而成为义人的，必得着生命。”
一个明确的意思：基督的生命要因着信在我们里面活着，并且活出来。
福音不但带来赦罪，带来称义，更美好的是带来了生命——属上帝自己的生命。并且这生命活在人的里面，使人有力量去行上帝所要我们去行的事。正如保罗所说：“现在活着，不再是我，乃是基督在我里面活着”(加2；20)。
18—32外邦人的罪
原来，上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
所以，上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将上帝的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！因此，上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是馋毁的、背后说人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。
到此为止，保罗向他们述说了上帝的慈爱——主动为罪人设立救恩，使一切相信的人得蒙拯救，这是人类光明和希望的源头。
现在保罗将我们的视线引向一幕黑暗的图景：外邦世界的罪恶，人在罪中的状况，面临的处境，将来的结局，面对着一个最为严重的反应——上帝的忿怒（震怒）。
保罗以严密的论证，先把人圈在定罪的范围内，如果在这样的情况下生活而不来就救恩，必死无疑。所以外邦世界是何等需要福音。
这段经文围绕外邦人的罪与上帝的忿怒所发生的冲突，将人引向上帝的拯救。
不虔的人自然不义，没有敬畏的心就会放荡；不义的人所行的一切自然阻挡了上帝的真理，与真理发生冲突。于是就面临上帝的忿怒。
先看一下上帝的忿怒是何意？
上帝的忿怒（震怒）：上帝对罪及一切恶事的态度，并非感情的冲动，或触犯上帝而对其进行报复的怒气；乃指圣洁的上帝对罪恶所起的有相等限度的反应（厌恶）。
有人认为“上帝的忿怒是上帝的公义与罪恶冲突时所产生的反应”。
“善对恶永远的排斥”。
这个宇宙是有秩序的，那是上帝制定的自然律在起作用。如果某一个星球，自行其是违背自然律，脱离轨道，它就是自我毁灭；成为“流荡的星，有墨黑的幽暗为它们永远存留”（犹13）。对自然律的逆反，必受自然律无情的判决。
而有生命的宇宙众生灵，也受上帝制定的道德律的管理，这就是道德的秩序。凡违反道德律的人，自然把自己置身于上帝忿怒之下。犯罪的人或者感觉不到上帝的忿怒；但这忿怒却客观存在。过去、现在、将来都存在。它并非针对某一个人，某一件事，乃是针对一切抗拒真理的人和事。保罗用“显明”一词，表示这忿怒在现在的强烈存在。主耶稣说：“信子的人有永生；不信的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上”(约3：36)。表示不信者面临的定罪景况。如果一个人未接受基督悔改归正，上帝的震怒就一直留在他身上，直至他用信心接受上帝的拯救，才与上帝和好。上帝忿怒的存在，也是为了把人引向上帝的救法。
世上只有两等人：一等是接受福音的人。上帝的爱，上帝的义，上帝的拯救都已在福音上显明，接受的人便与上帝和好，恢复了正常良好的关系。
另一等是对福音视若无睹，任意妄为，犯罪作恶，不虔不义，阻挡真理的人，他们便面对上帝的忿怒。
我们可以说，维持道德的秩序是上帝的工作。谁破坏他的律法，必自食其果，受无私之道德律的处置。善有善报，恶有报恶报，这中间显明上帝的忿怒。
为了堵塞拒绝救恩者的故意推托，保罗用两方面来证明上帝的存在，是人人都可以明白的事实，其不信的责任是无可推诿的。
(1)良知、良能、良心（1：19，2：15;参约1：9）：“原显在他们心里”原文是：“对他们内在的道德感觉是明显的。”
人类与一切动物最明显的区别，在于：是有良知，天性中有信仰的概念。不论其概念是如何模糊不清，遇到人力无法排解的难处时，总有一种求助于天的心理，茫茫中有一伟大的能力是心所企望的，这是动物所没有的。
不论从理性，不论从感性，不论看得见，不论看不见，上帝都在向人启示他自己。在人的理性和良心中，上帝无时无刻不显明他的工作。每一抑制罪性冲动的力量，每一激励善行的火花，都是上帝在人类沉睡心灵中的作为。遇难时有求于超自然力拯救的意愿，作有负于良心错事时的亏欠不安，无不说明在人的意识中，存在着一位有绝对能力和绝对圣洁上帝的形象。
人的智慧能向心灵和信仰探索，在生活空间中能为精神留有余地，视内心的安宁比物质的享受更有价值；并有追求真、善、美的意向，证明有一真、善、美的绝对标准存在。虽然还模糊不清，但尽力探求。只要人不是故意闭塞心灵，切断一切通道，是不会永远存留在罪恶的黑暗里的。
(2)受造之物(1：20，参约1：10)：
被造之物向移我们证明创造主的存在(参诗19：1-2；徒14：17；17：24-28)，是最客观最实际的。作为人类中的个体，“我”也是被造之物，“我”岂能自然而来？基督教解决三大问题：我从哪里来？我到哪里去？我当如何生活？这是直接关于个人的。宇宙的整体宏大，万物的奇妙美丽，自然界的和谐统一，微观世界的精巧神奇，无时无亥不向我们证明上帝的大能（保罗的这一论点，以后被托马斯·阿奎那发展成宇宙论证。用宇宙的动力论、目的论、设计论来证明上帝的存在）。如果一个人故意不顾令人无法否认的事实，不相信上帝的存在，这就显得难以理解了。
上帝不但创造了人类，又预备了空气、阳光、雨露、五谷、水等维持全人类肉身的需要，而享受上帝诸般恩典的人竟不认识他、不感谢他，甚至将荣耀归给假神，这岂不太不应该吗？
有人从另一角度来领会这段话，认为保罗不但叫我们从上帝创造的万物中看到奇妙的作为，也从这世界因罪而带来的衰败中（如花的凋谢，草的枯干，疾病死亡、灾祸）来认识上帝的存在。公义是上帝治理万有的不变法则。
接着，保罗将外邦人的罪具体指出来：
(1)宗教上的堕落(21，23，25)：外邦人所谓的“义”——道德是建立在虚妄的宗教上，污秽的宗教产生污秽的生活，他们以偶像为神，敬拜自己手所作的东西，便使品德日趋堕落。
凡想用具体的东西来代表永恒上帝的，就必降低人类对上帝的观念。人的心若转离上帝无穷的完全，就必被引诱去敬拜受造之物而不敬拜造物之主。人对上帝的观念如果降低，他的人格也必随之堕落。从这方面的危害来说，偶像的崇拜就是属灵的奸淫。
追根究底，偶像崇拜就是自我崇拜。敬拜者希望偶像帮助他达到自私的目的，把自己的理想、计划、要求强加于偶像，求它成全。
希腊和罗马的宗教是集世界荒谬之大。不论埃及的，叙利亚的，古代的，当代的，天空飞的，地上爬的，海里游的，日、月、星、海、水、火都被作为神来敬拜。他们也为每一件事定下一个神来掌管，诸如生育之神、牧羊神、爱神、命运神、战神……直至取遍了所有名字，最后取一个“未识之神”作为候补的神(见徒17：23)。希腊人自诩聪明，实则对认识上帝的事昏蒙无知。他们将自己置身于无知、无德、无用的偶像崇拜中，结果是自取败坏。
许多偶像崇拜都搀杂着淫乱。女神庙中的祭司就是妓女，她们出卖身体表示奉献给女神，以淫乱收取钱财。哥林多就有一座爱神庙，一千多名女祭司都是为拜偶像者进行肉体服务的。
(2)道德上的堕落：这是一幅非常黑暗的画面。放纵的情欲，逆性的情欲，同性恋泛滥于世。有人说；罗马帝国的崩溃是因为浴池。冷热水从金银龙头喷洒而下，放纵和淫乱也在此尽情渲泄。妇女们结婚是为了离婚，离婚又是为了结婚。名门贵妇用历个丈夫的名字为自己定年号并引以为荣。从内心到行为的罪恶比比皆是。
邪僻的心：原意指可废弃的心，自暴自弃的心．已走上邪路的心。
不义：原意含抢夺上帝的荣耀，排斥上帝和人，唯我独尊，偏离了正常的人生方向。
邪恶：指非一般性的坏，其坏有破坏性、毁灭性、攻击性，以毁损别人的善良为目的，包含主动作恶。
贪婪：不知足心理中发源的侵略性罪恶。
恶毒：无丝毫良善素质的坏品格，意念中的罪恶图谋。
嫉妒：因别人的好而生妒恨。
凶杀：意念和行为上的残忍，不愿与别人共存，欲置之于死
地。
争竞：由野心的嫉妒而产生的搏斗欲。
诡诈：以卑劣手段达到目的。
毒恨：以最坏的意思去解释、猜测、谈论别人的精神。
谗毁：公开说人的坏话。明知为假见证、故意散布。
背后说人：背后说人坏话，以害人为目的。
怨恨上帝：因自己行为是恶的而憎恨上帝的圣洁。
侮慢人的：虐待别人，在别人的痛苦中寻找快乐。
狂傲的：除了自己以外，蔑视一切。
自夸的：其实没有，却假以为有的，装腔作势。
捏造恶事的：不断在新的犯罪中寻找新的刺激，以搬弄是非为
乐。也指制造罪恶，使罪恶达到更高水平。
违背父母的：不守做儿女的本分，伤及父母的好意和爱的情
感。
无知的：不会运用心智头脑去学习人生经验，无有还不自知。
背约：对自己的话语不负责任，刻变时反。
无亲情：将人类间最宝贵的血肉之情丧失净尽。
不怜悯人的：毫无同情心。
上帝对待这些明知过犯的人，本书中一连用了三个“任凭”(24，26，28)，原文含“交付”或“放弃”的意思。人对上帝的犯罪是离弃，上帝对人的惩罚就是“放弃”，这也就是上帝忿怒的执行。不愿来就上帝而愿拣选罪恶的人，上帝只有任凭他们在犯罪的路上每况愈下地滑行，自食其果。这三个“任凭”中，人的恶行不断升级，将来不可避免的要遭受报应。
上帝从来不剥夺人的自由意志，也不勉强人来敬拜他，但当一个人从生活中排除上帝，不愿将人生交付上帝，让上帝为他掌管，上帝只有“任凭”他，他所面临的危险犹如无人驾驭的车，必是毁灭。
以上这些论点必定是保罗向外邦人传福音时经常运用的，指出他们的罪，使他们认识自己深重的罪孽，危险的处境，转而向救主依投。
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