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    学生或‘门徒’要对他们的老师绝对忠诚。传统上，学生常与敌对的学生，争论谁的老师更优越；而老师们也是互相排斥的。因着保罗、亚波罗及彼得的事奉而信主及受洗的哥林多人，同样以这样的世俗方式去理解他们，认为要单单跟随他们，并且争辩基督徒教师应有何优点。保罗指出这样的忠诚有如偶像崇拜。他期望他们跟从的是弥赛亚而非祂的仆人们。‘偶像化’的教师或‘有魅力’的讲员若追求一群忠于他们的听众，常令基督徒群体带来分裂及灾难。

　　保罗针对他们对基督徒教师地位的错误理解，而要求他们团结（他从不使用世俗的词语‘领袖’，因它含有高人一等之意），这是建基于我们主耶稣的名（一2）。在此并非要求建立最低程度的宗派合一，而是宣告：‘只要一心一意，彼此相合’（10节）。禁止分门别类及要求基督徒在心思意念上完全合一，能使他们在这事上明白神的心意。保罗在一章10节至四章21节仔细争论这点。

　　 1:10-17上

　　第12节 第12节保罗很清楚地提出他的指责，‘我的意思就是’人人都说──‘我是属……’，有些人宣称他们忠于教会中某位着名的教师，另一些人则称自己是属于基督一派的。 1:12

　　第13节 第13节基督永远不能只是教会中某一群人所专有，难道基督是分开的吗？教会乃是基督的身体，是不能分开的。这种对保罗或其他人表达忠诚的方式，在保罗而言是夺取基督应有的地位。就如在哥林多找到的宗教遗物中刻着：‘我属于阿富罗底特’，‘我属于底米特（Demeter）’，因此，这种被误导为忠心的表达方法其实是一种偶像崇拜──他们把保罗视为救恩的中保。另外，他们是透过洗礼进入神的国，并非奉传福音者的名字。他们对教师们的忠心已经取代了基督徒应该单单向基督献上的委身及忠诚。若说基督徒受洗成为‘保罗派’的成员，或藉受洗表达与他有特别的关系，都是不对的，因为他只为他们当中几个人施洗（14-16节）。 1:13

　　第17节上 第17节上他解释他蒙召作使徒不是为了施洗而是宣讲福音，并且在下一段中进一步提出理由去解释他为何不愿使用演说家所用的方法。 1:17上

　　一17下至二5 在基督里夸口，却不以高深的学问夸口 第一世纪的演说家都是擅于讲出精细而熟练的演辞，并且吸引听众留意他在修辞上的表达。演讲被称为‘魔术’，因为它能迷惑听众。演讲的内容变得不重要，重要的只是它的表达技巧。他们演讲，只是为了得到听众的赞赏。第17节下保罗并不使用当时流行的演说技巧，因为他并不是用‘智慧的言语’（直译：修辞方法）。使用世俗的演说方法，会引致听众持着批评的心态去留意演说者的表演，以致把注意力从十字架转移到保罗身上，这样便会夺去听众听见神拯救祂百姓这奇妙信息的机会。这有权威的信息称为福音，而它的内容是基督的十架。基督差遣保罗去传的是福音而非建立个人的跟随者。 1:17下-2:5

　　第18节 第18节保罗似乎是语带相关地称福音是‘道理’（logos，也可译‘演说’）。他指出人对这讲道有两种回应。有些人认为是不合理（参徒二十六24），但对另一些人，这是他们成为神百姓的一个满有能力的途径。在18至31节中，他引用经文来开始及总结他的论点（赛二十九14及耶九24）。首先（19节），是神要使智慧人及聪明人的智慧变成无有；其次（31节），否定一切受教育者、有财富者及有权力者的夸口，并指出夸口的当在主里夸口。

　　保罗指出，在他的时代，那种对修辞学的欣赏及对神学的反省是失败的，因为这些都不能使人认识神（20-25节）。

　　 1:18

　　第20节 第20节无论是‘智慧人’，即哲学家，或犹太教的学者或‘文士’，以及‘世上的辩士’，即演说家，虽然在当代都是受过教育的，但都不能教导人认识神的智慧。相反，他们的智慧变成愚拙。 1:20

　　第21节 第21节虽然斯多亚派（Stoics）及以彼古罗派（Epicureans）对自然神学进行了高度诡辩性的争论，但这知识的世界并不认识神。神是要透过视认为愚拙的方式去成就祂的旨意，即保罗所传讲的，以致那些用信心接受这信息的人可以得救。 1:21

　　第23节 第23节被钉十架的弥赛亚与犹太人所期待的不相符，因而像外邦人一样视此为可笑、可弃绝的。 1:23

　　第24节 第24节神的智慧与大能都在基督里。 1:24

　　第25节 第25节当人视这方法为愚拙及软弱时，神正显出祂比世人更智慧更强盛。 1:25

　　第26-31节 第26-31节保罗呼吁哥林多人要反思那些蒙神选召以展示神智慧之人的社会地位及阶级。第一世纪的精英被形容为是有智慧，在政治上有影响力及出身良好的。但这些人并没有很多蒙被神所选召（26节）。神反而选召了那些被认为是愚拙的、软弱的，以及世俗社会认为是‘小人物’的（27-28节）。神这样作，是使人不能以世俗地位来自夸（29-30节）。这一切都是神的恩赐（‘本乎神’），因为一切所需要的，都在基督耶稣里找到，正如保罗在感恩中（一4-7）所强调的。对于保罗及所有基督徒而言，智慧、公义、圣洁及救恩，都是在基督里的。因此，耶利米书九章24节针对当代社会精英而说的话，也是适合在此引用，因为无论是智慧人、有权势的，以及出身良好的，都只可在主内夸口（31节）。 1:26-31

　　二1-5 保罗早期的事奉 在此要阐明修辞学及世俗智慧均不足。‘我’在原文中把这段与只可在主里夸口（一31）的最后一句相连起来。第1至2及3至4节都是以‘我’作开始的，描述保罗最初到达哥林多时所作的。当演说家进入一个城市，总会有几篇精心设计的演辞。他们会以流畅的演说来称赞该城市，以及他们个人的成就。他们这样做，目的是要建立名声，并名利双收，正如政治的演说家及富有的教师一样。 2:1-5

　　第1-2节 保罗在第1-2节中表明，他拒绝在到达时发表优美演说，以展示传统的口才或智慧，他宣讲的是为神作的见证，就是基督和祂的十字架。他在到达前已定意讲这个信息。 2:1-2

　　第3-4节 第3-4节他以负面的词语来描述演说家所谓的‘在那里’。他并没有魅力的形象，因他在那里是又软弱，又惧怕，又战兢；而他的信息及讲道，都没有采用演说家用来说服人的技巧，就是把部分内容表演出来。这种表现是基于观众的感觉及修辞学手上所推荐的典型范例。保罗不用亚里士多德所推荐的示范技巧，他的信息是有圣灵大能的同在。 2:3-4

　　第5节 第5节他这样作，乃是希望哥林多人的信心建基于神的大能而非讲者的技巧。保罗并非一位口甜舌滑的演说家，并以此来说服哥林多人作基督徒。他与‘手段型’的演说家之分别是，他并不修改信息的内容来取悦哥林多人，因为神弃绝那时代的辩论法（一20）。 2:5

　　二6-16 圣灵启示的智慧 神的智慧与当时统治阶级所用的智慧刚好相反。神乐意透过圣灵把祂的智慧启示给使徒（10节）。第6、7、13及16节中的‘我们’并非指哥林多的基督徒，他们的行为，如书中所记，显出他们并没有基督的心思（16节，参五1，六1，十一1）；也不是指普遍的基督徒，而是指有独特事奉的使徒们。 2:6-16

　　第6-8节 第6-8节保罗指出，他所讲的，不但是福音，也是神的智慧。这些是在‘完全的人中’讲论的。在保罗时代，着名的演说家喜欢用这片语来形容自己，并宣称可使他们的学生也成为完全的人。他们将成为国家及城市未来的统治者。当保罗宣称他的智慧不是这世代的智慧，也不是将会过去的统治者的智慧，他心里所想的可能是上述的意思。接着他解释他所讲的（7节），是神‘奥秘的智慧’，一直以来是隐藏的，但现在显明了。并在创世以前为了我们的荣耀而命定的。虽然这时代的统治者受过辩论的训练，但他们永远不能明白这些，否则他们就不会在钉死耶稣之事上有份，而这位耶稣，在此被称为‘荣耀的主’（参徒十三27）。 2:6-8

　　第9节 第9节引用以赛亚书六十四章4节，是因为它要引我们注意神给那些爱祂之人的，是意想不到的恩典。 2:9

　　第10节 第10节上引用了以赛亚书的经文，并非指我们在将来要发现的事情；乃是神对祂百姓的旨意，也非一些无法预知的恩赐，因为保罗讲述神把这些向我们启示时，他使用了过去时态。即透过圣灵的指示，已向使徒启示（参彼前一12）。第10下-11节就如只有人能知道自己所想的，同样，只有神的灵知道神的意念。 2:10

　　第12节 第12节使徒并不以世俗的方式来思想，因为他们接受了同一的灵，使他们能够明白神在祂儿子里赐给我们的东西。 2:12

　　第13节 第13节使徒并不用世俗的智慧来传述真理，而是‘用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事’。他们并不倚赖其他演说家所用的修辞技巧。 2:13

　　第14-15节 第14-15节没有圣灵的人，意即‘属血气的人’，他们拒绝圣灵所教导的，因为这些需要有属灵的洞察力。另一方面，属灵的人探讨所有的事，即圣灵所指教的事。如果这里是指使徒，就能明白保罗为何说属灵的人是没有人能理解的。如果这里是指有属灵思想的基督徒，则意思可能是指他们不能被人的判断来支持或推翻，他们只能被神的话来察验。 2:14-15

　　第16节 第16节保罗引用以赛亚书四十章13节，询问有谁能明白上主的心思，以致能教导祂。他肯定使徒有基督的心思，基督就是上主。这是否意味保罗已经把哥林多人将要对他的批评视为无关重要（参四3）呢？

　　经文也说到神是‘说话’的神这事实（参申四33-36），这位神选择透过祂的仆人，即使徒，来显明祂的心思及意念。使徒使用‘我们讲’及‘我们讲说’（都是现在时态；6-13节），来说明神已启示的智慧，更指出使徒说的是神的话──这就是教会传统一直持守使徒所说的是神的话的原因了。 2:16

　　三1-23 哥林多人持续的问题：分门结党 就如保罗在一章10至31节讨论在主里夸口一样，这里也是以他个人到达哥林多为例。他讨论哥林多基督徒起初及持续的问题，包括分门结党的问题（1-9节）、建立教会之使徒的位分，以及为将来的审判而现在要建立和牧养教会的问题（10-17节），并以纠正他们对教师与神百姓之关系的误解作结（18-23节）。 3:1-23

　　第1节 第1节就如二章1节及3节，保罗开始时使用‘我’，继续讨论他在哥林多的经验。当他第一次到达时，他不能称他们是属灵的，只能称他们是属世的，是‘婴孩的’。 3:1

　　第2节 第2节他们的状况是由他们的食物来决定的，到现在也是如此。 3:2

　　第3节 第3节他们到如今仍是属世的，可从他们现在因为教师而引起的嫉妒及纷争中清楚见到。‘照着世人的样子行？’意即‘根据世人的准则行’，即由世俗的标准引导。 3:3

　　第4节 第4节当他们纠缠于领袖是保罗还是亚波罗的问题，他再一次问：‘这岂不是你们和世人一样吗？’属世是指以世俗的思维来考虑基督徒的事奉。 3:4

　　第5节 第5节哥林多人反映出，世俗的世界是以权力、地位及财富来评定人的──保罗质疑这是否基督徒应作的。他以卑下的身分称呼来形容亚波罗及自己：‘无非是执事……引导你们相信。’他们不能争取个人的声誉，要‘照主所赐给他们各人的’。 3:5

　　第6节 第6节属于精英主义的罗马殖民地藐视劳动者，但保罗却形容亚波罗和他自己就如有不同任务的园丁。 3:6

　　第8节 第8节种植者与浇灌者都有同一目的，他们不是在进行比赛，大家都是以各人的工作而得奖赏的。 3:8

　　第9节 第9节他们都是神的同工，正如哥林多人是神的园地、神的建筑。哥林多的伟大建筑刻上了捐助者的名字，同样地，哥林多人是神的建筑。并没有‘我的信徒’这回事，也没有基督徒是‘属于’某位基督徒教师或布道家的。 3:9

　　第10节 第10节藉着神的恩典，保罗成为建立教会的使徒及教会的工程师。以后的教师要继续地建立与教导，并且小心作。 3:10

　　第11-12节 第11-12节耶稣基督是唯一的根基。建筑材料可以是临时的，也可以是长久的（虽然金、银及宝石只作装饰，不是常用）。 3:11-12

　　第13节 第13节第一世纪存着不忠的建筑者，但有一天事件被显露，火要试验所用的材料时，审判就临到了。 3:13

　　第15节 第15节不忠的建筑者要看见他们的工作被火烧毁，而他们也要受亏损。他们的救恩不成问题，但神给予他们在教会中的位分，被他们所作的完全破坏。 3:15

　　第16节 第16节除第9节外，保罗使用另一个比喻，他形容神的百姓是祂的圣所，且是圣灵的居所。 3:16

　　第18节 第18节哥林多人自视为有智慧。保罗特意召唤基督徒中间自认是‘智慧的’或‘受教育的’来承认他们的无知，好使他们成为智慧。 3:18

　　第19-20节 第19-20节在此他把原因说明，并引用约伯记五章13节及诗篇九十四章11节来支持其论点。 3:19-20

　　第21节 第21节‘所以’把他为哥林多所作的讨论引到这里来用：无人应以人夸口。因着基督在各方面使他们丰足，万有全是他们的（参一4-7）第22节基督徒群体并不属于某位教师的，但教师却属于群体，他们各人说：‘我属于……’，但保罗说：‘保罗、亚波罗及彼得全属你们的。’一切有生命的，不论是现在或将来的，全是属他们的。 3:21

　　第23节 第23节他们不是属于教师们的，乃是属于弥赛亚，祂又是属神的。保罗虽然是建立教会的使徒，但他从不说：‘这是我的教会’。 3:23

　　四1-5 事奉与批评 4:1-5

　　第1节 第1节保罗使用了两个很合适的词语来形容教师在教会中的身分──‘执事’意即‘雇工’；而受托者意即‘管家’。前者带有一个含义：个人透过事奉来对基督作出个人的回应。后者指在家庭中重要的仆人所作的分配，他的目的是把家主的资源，按家中各成员的需要而转给他们。保罗所受的托付，是神奥秘的事情，即前章所提及神的智慧。他是真理的传递者。 4:1

　　第2节 第2节提出世俗的管家所具备的某些条件。但在基督徒当中，忠心却是必备的条件。 4:2

　　第3节 第3节上保罗很少介意别人对他的论断，不论这些论断是来自基督徒社群，或是来自世上的法庭（参二1-5及徒十七19-34，论断是在公开演说者中流传的）。第3下-5节虽然保罗知道自己在基督徒中的事奉没有不合宜的品德，但他强调，主才是他的审判者，并且总结地评论：在审判之日──即主的日子──临到前，不要论断人。那时，基督要把各人不当的行为显露出来，且要审判各人的行为及动机。那时候，也有人要得到祂的称赞，即从神而来的评价。就如哥林多后书十章10至13节所显示的，哥林多人在学习这功课上很迟钝，而教会在以后的日子中，也没有甚么改进。 4:3

　　四6-13 事奉与身分 这段与四章1至5节是相连的。会众对保罗与亚波罗的比较（一个不成熟的判断），引起两人未来在哥林多事奉的压力（参十六12，那里显示会众曾特别写信询问亚波罗回哥林多的事）。 4:6-13

　　第6节上 第6节上‘拿这些事转比’，是文学上的一种‘倒讽’技巧，用来间接地指某人或处境，并且含有讽刺作用。保罗在此引用这种技巧，产生重大果效。他使用这技巧，使会众学到‘不可过于圣经所记’的意思，指旧约圣经，亦是保罗在一至四章中常引述的。基督徒教会的品德是受圣经所约束的。这正是保罗指责哥林多人的情况，在保罗评定基督徒高举世俗智慧及演说技巧中，圣经有着重要的地位。保罗藉着刺痛他们的良心，来纠正他们，使他们重思他们的品德。第6节下他们所作之事，在此清楚显明。即他们各人以自己的教师比别的教师重要而自高。 4:6上

　　第7节 第7节藉着询问他们3个问题，他教导他们要避开不合圣经的品德。第一个问题是与一章30节有关，是神在基督里的工作使他们成为如今的人。第二个问题是与一章4至9节的感恩段落有关，在那里他提醒他们，在基督里，他们在各方面都富足，尤其是他们得到很丰富的恩赐。第三个问题解释为何他们的自夸是不合宜的，因为他们的恩赐，不是因自己产生的，也不是从权力、地位而来，即使他们自夸如此。

　　在消除了基督徒自夸的问题后，保罗在8至13节中使用了讽刺的话。他把哥林多信徒与使徒作比较。

　　 4:7

　　第8节 第8节演说家及那些上层社会人士以他们的财富及政治权力所带来的自足与安全感而自夸，认为透过财富及权力使他们成为自由的人（Philo, The Worse Overcomes the Better, pp.32-34）。保罗讽刺地指出行为如此的基督徒是‘不用我们’。他只希望他们真的作王，使他也可以作王。 4:8

　　第9节 第9节但这不是神所安排的，神要把使徒置于人看为耻辱的位置，如被掳的奴隶，甚至在被杀前，在罗马的胜利游行队伍中展示的胜利品。使徒不只是展示在人前，也在整个看不到的世界前展示。 4:9

　　第10节 第10节保罗现在把一章26节所提及‘不多’之人的‘社会’地位和哥林多基督徒比较，又把神所拣选（一27-28）的多数有社会地位的，与使徒比较。 4:10

　　第11节 第11节他们得到的待遇与战争中的俘虏是相同的。 4:11

　　第12-13节 第12-13节有社会地位的人以自己从不用双手工作为荣，但保罗却用双手工作（参九6）。使徒对逼迫的回应是忍耐，对咒诅的回答是祝福。 4:12-13

　　四14-17 使徒保罗就如他们的父亲 就如哥林多这罗马殖民地的雕像上所刻着的，该撒犹流（Julius Caesar）是它建立之父，并且以相同的称谓称呼当时的皇帝，以认可他的审判权柄，同样，保罗也使用他是基督徒群体的建立之父，来鼓励他们效法他。 4:14-17

　　第14节 第14节在当时的文化，受批评者是很羞耻的。保罗指责哥林多人，不是要羞辱他们，乃是以他们为亲爱的孩子般来告诫他们。 4:14

　　第15节 第15节富有的哥林多人都有仆人与师傅，他们陪伴主人年幼的孩子上学及照顾他们。保罗指出基督徒有许多这样的保护者，但他们不能说有许多父亲。保罗指出他与他们是父子的关系，因为他在基督里藉着福音使他们信主。 4:15

　　第16节 第16节在这基础上，他鼓励他们效法他。这种效法不像门徒效法老师，他们通常效法老师的衣着，行走及教导的方法；保罗乃是要他们效法他因基督的信息而承受耻辱。 4:16

　　第17节 第17节提摩太──保罗忠诚的同工及亲爱的儿子──正要来把保罗在基督里的生活方式提醒他们，这位基督耶稣是他在‘各处各教会中’所教导的。保罗不单教导他们真门徒的本质，并且要能把生活与信仰结合，且期望所有基督徒效法他。 4:17

　　四18-21 哥林多人面对的选择 神的国并不是只顾空谈的哲学，乃是有关权能──改变的权能（参六9-11）。选择是属他们的（21节）。他们可选择为自己的品行悔改，这样就能使保罗带着爱及温柔的灵到来，或者他要如世俗的官对待叛徒般，带着代表权力的杖来执行刑罚。

　　在这长长的段落中（一4至四21），保罗所处理的是基督徒对事奉的正确态度。这必须以福音导向的事奉来理解，而不是像某些基督徒领袖所作的，只抄袭世俗模式，讨好有教养、有知识的哥林多基督徒。保罗并不用‘领袖’这个词语，因它与精英主义及政治有关连，且完全无法与基督徒的事奉相连。

　　教会不能从基督命定教会和世界的事奉中洞察和获益，令他们全体的基督徒生命受损。这大都端乎他们是否在这事上迈向成熟，但他们进步得很慢。在整个教会历史中，这些问题周而复始地出现。

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